黃才俊

摘 要：文體是作家生命的象征，也是作家個性的外化。魯迅作為一名杰出的文學(xué)家、思想家，寫和說成為了他人生的基本方式?！拔捏w”也就是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中極具研究價值的方面，尤其又因為魯迅是一位極有文體創(chuàng)新意識的作家，他所接觸到的古今中外的文章，在感性和理性上面都給他以切實的教育使他認(rèn)識到文體的差異性。特別是所接觸的外國文學(xué)作品，更使他認(rèn)識到文學(xué)文體創(chuàng)新對于作家的重要性。在以后的文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅也自覺地向自己認(rèn)為理想的文體學(xué)習(xí)，就如同果戈理創(chuàng)作的《狂人日記》對魯迅的《狂人日記》的影響，本文將從文學(xué)文體創(chuàng)新的角度簡要分析前者對后者的影響。

關(guān)鍵詞：文體；果戈理《狂人日記》；魯迅《狂人日記》；影響

一、文體創(chuàng)新的意義

我國的小說長期是以“說故事”為典型形態(tài)的，起源于人在勞動時的談?wù)摴适?，以說故事為主體。與之相對的是從其他非小說文體詩歌、散文的結(jié)合，乃至是從與其他非文學(xué)文體書信、日記、傳記等文體的融合中形成的“詩化小說”、“散文化小說”、“日記體小說”、“書信體小說”等多種非典型小說樣式。

中國現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代小說的歷史始于《狂人日記》，這十三則日記消解了以往中國小說的典型體裁樣式、敘述模式和話語形態(tài)，由此，中國現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代小說的新局面也被打開。

魯迅對文體創(chuàng)新的貢獻(xiàn)在于將小說與日記兩種文體融合，在吸取西方文學(xué)作品的影響的基礎(chǔ)上，把中國古代小說與西方小說相融合，創(chuàng)造了具有中國現(xiàn)代性的日記體小說。這一融合的代表就是魯迅創(chuàng)作的《狂人日記》，在果戈理的《狂人日記》的影響下，魯迅的《狂人日記》充滿了現(xiàn)代性。

“日記體小說”這個文體，不是中國文學(xué)的傳統(tǒng)產(chǎn)物，中國小說的典型形式是以故事情節(jié)為框架、以人物刻畫為目的的章回體小說，像《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》和《金瓶梅》等小說就是古代小說的基本形態(tài)。就算在現(xiàn)當(dāng)代，章回體小說依然占據(jù)不小地位，如同《金粉世家》、《啼笑因緣》、《金陵春夢》、《林海雪原》乃至金庸創(chuàng)作的小說等等。①

二、日記體小說的發(fā)展

在西方，日記被當(dāng)成一種自傳性文體，每天通過對自己經(jīng)歷過的事情的觀察，記錄這些事情與其他事件的關(guān)系。文藝復(fù)興末期，這種文體非常盛行。18世紀(jì)和19世紀(jì)前半葉，這種自傳性文體繁榮一時。從形式上看，“日記體小說”與“日記”好像不無兩樣，但從實質(zhì)上看，它則是地道的小說，是日記與小說的完美結(jié)合，“日記體小說”兼有日記與小說這兩種文體的特征。

“日記體小說”的源頭可追溯到日記十分盛行的18世紀(jì)的歐洲。英國小說家笛福的長篇小說《魯濱遜漂流記》就已經(jīng)具備日記體小說的某些特征。在這之后，偏重于抒發(fā)作者強(qiáng)烈奔放的主觀感情，著重描寫對事物的內(nèi)心反應(yīng)和情緒體驗。把關(guān)注點(diǎn)從講故事轉(zhuǎn)到抒發(fā)個人感覺后，有利于作者進(jìn)行自我表白和情緒的宣泄，也就成為了作者直接抒發(fā)感情的最便捷的方式，那“日記體小說”受到西方作家的喜愛也就不足為奇了。上個世紀(jì)，薩特的日記體小說《惡心》就一直對西方文壇產(chǎn)生著影響。

中國的“日記體小說”則從魯迅的《狂人日記》開始，這部十三則日記構(gòu)成的小說不僅是中國現(xiàn)代小說的開始，也開創(chuàng)了小說創(chuàng)作的新局面。在世界潮流中，魯迅的《狂人日記》是俄國文學(xué)直接影響的結(jié)果。

三、果戈理《狂人日記》對魯迅《狂人日記》的影響

1933年，魯迅在《我怎么做起小說》這部書里談起了果戈理對他的小說創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，他說：“我的來做小說，也并非自以為有做小說的才能，只因為那時是住在北京的會館里的，要做論文罷，沒有參考書，要翻譯罷，沒有成本，就只好做一點(diǎn)小說模樣的東西塞責(zé)，這就是《狂人日記》。大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識，此外的準(zhǔn)備，一點(diǎn)也沒有?！雹?/p>

果戈理的小說是“日記體”，魯迅的小說也是“日記體”他們的小說都是按照日記的要求記敘了“我”在當(dāng)天的所見所聞、“我”對當(dāng)天經(jīng)歷的所感所思。雖然在時間上有較大幅度的跳躍，沒有那么連貫，但基本上還是按照時間的順序來進(jìn)行的，對日記當(dāng)天發(fā)生的事件的描述也像日記一樣具體。

從篇幅上說，果戈理的《狂人日記》有二十則，魯迅的《狂人日記》有十三則。果戈理的《狂人日記》每則都有明確的日期，從相對具體的10月3日、4日開始，歷經(jīng)11月和12月的數(shù)天，再跳躍到2000年4月23日和3月86日，乃至是后來無法辨別的某月某日等，盡管有些荒唐，但還是符合“日記”的特征。但，魯迅的《狂人日記》并沒有明確地標(biāo)明日期，而是用中國數(shù)字的一、二、三……來表示，就算和果戈理的《狂人日記》的形式有點(diǎn)出入，卻還是沒有超過“日記”的范疇。

如果，兩部作品都簡簡單單地按照日記的形式記錄主人公當(dāng)天所發(fā)生的的事情，也許可以直接稱其為“日記”，而不是“日記體小說”了。因為這兩部作品里的日記并非是對每天“我”發(fā)生的事件的簡單記敘，還夾雜著深層次的思考，單純的日記一般一日一記，一事一記，前后并沒有多大關(guān)聯(lián)。但是這兩部《狂人日記》連起來就可以構(gòu)成一個整體，構(gòu)成一個較為完整的故事情節(jié)，形成較為清晰的人物形象。

在魯迅的創(chuàng)作中，小說“日記文體”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計了一個文言體的“小序”，就形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重觀點(diǎn)。也正是魯迅的這個獨(dú)創(chuàng)，使得外來文化本土化了，使“日記體小說”這種文體完全民族化了。

“日記體小說”以“我”為敘述主體，個體與社會的關(guān)系直接體現(xiàn)為“我”與“世界”的關(guān)系，“中國古典小說”里沒有獨(dú)立的“我”，小說家強(qiáng)調(diào)“世界”，“我”是消解在“我們”中的，“我們”是從屬于“世界”的。在“五四”的日記體小說中，“我”被賦予終極的價值，與“世界”是平等的。小說家的作品中，“我”與“世界”的位置有兩種安排：一種是以“我”看“世界”為主；另一種是讓“世界”看“我”。

“我”看“世界”，以“我”看世界?！拔摇笔枪潭ǖ囊朁c(diǎn)，站在世界的中心。隨“我”的目光所及，“世界”的每個側(cè)面依次呈現(xiàn)，這個“世界”既有我的視野，又“超越”了“我”的局限，是整個社會的縮影，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實價值和意義。

四、魯迅的突破：

魯迅在《狂人日記》創(chuàng)造性地加了個序，從而形成了兩個對立的敘述者（“余”和“我”），兩重敘述，兩重觀點(diǎn)。在白話語言載體里表現(xiàn)的是一個“狂人（非正常人）”的世界，但主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示出了對舊有秩序的反抗。在文言載體中，卻表現(xiàn)了一個“正常人”的世界，主人公最后成為了候補(bǔ)（官員）。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。并且，魯迅改變了果戈理平鋪直敘的手法，采用倒敘，更顯得波瀾起伏了，也正是由于這些改變，使得日記體小說本土化、民族化了，為以后我國的日記體小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，豐富了小說類型，也促進(jìn)了小說創(chuàng)作的現(xiàn)代性。③

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅：《魯迅全集》第5卷，第107頁，北京：人民文學(xué)出版社（M）1973版

[2]王福和.果戈理與魯迅：《狂人日記》的影響和被影響（J）.浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2008年9月第7卷第3期

[3]林榮松.傳統(tǒng)的認(rèn)同與超越——魯迅小說文體新論（J）.晉陽學(xué)刊.1995年第六期

（作者單位：重慶師范大學(xué)）