“節(jié)日影像志”的拍攝實(shí)踐

摘 要：河北省武安市土山誠(chéng)會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的一種迎神賽社，其歷史悠久，形態(tài)獨(dú)特，文化價(jià)值高。作為“中國(guó)節(jié)日影像志”項(xiàng)目之一，《土山誠(chéng)會(huì)》的拍攝過程展現(xiàn)了田野調(diào)查和影像拍攝的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于影視人類學(xué)的影像志創(chuàng)作路徑與方法具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：節(jié)日影像志;《土山誠(chéng)會(huì)》;創(chuàng)作實(shí)踐

河北省武安市西土山鄉(xiāng)東、西土山兩村聯(lián)合舉行的土山誠(chéng)會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的一種迎神賽社。其歷史悠久，形態(tài)獨(dú)特。土山誠(chéng)會(huì)把祭祀的碧霞元君視為女神，俗稱老奶奶，這在眾多的民間社火當(dāng)中是不多見的。2017年，由樊啟鵬先生任導(dǎo)演，筆者擔(dān)任撰稿兼攝像，向文化部民族民間文藝發(fā)展中心申請(qǐng)，并獲批立項(xiàng)的國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)節(jié)日影像志”子課題“河北省武安市土山誠(chéng)會(huì)”，課題組多次赴田野點(diǎn)調(diào)研、走訪，并于2018年4月20日至5月6日入住東、西土山村，拍攝這一地方性的盛大節(jié)日活動(dòng)。后又經(jīng)過一個(gè)月的方言場(chǎng)記，兩個(gè)月的剪輯，至11月底完成了民族志影像作品《土山誠(chéng)會(huì)》。這一攝制過程在影視人類學(xué)的理論基礎(chǔ)上，歷經(jīng)了田野調(diào)查與影像實(shí)踐兩個(gè)部分。通過田野調(diào)查，弄明白在500多年的歷史傳承中，土山誠(chéng)會(huì)發(fā)生的原因、儀式的流程及與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系等問題，對(duì)節(jié)日影像志創(chuàng)作路徑、方法都具有重要意義。

1 田野點(diǎn)及進(jìn)入方式

1.1 田野點(diǎn)

武安為邯鄲市轄縣級(jí)市，地處河北省南部，晉、冀、魯、豫四省交界地帶，下轄22個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。西土山鄉(xiāng)位于武安市北部，距市區(qū)3千米，面積59.5平方千米，人口4.96萬(wàn)人。轄西土山西街、西土山東街、西土山北街、東土山等19個(gè)行政村，鄉(xiāng)政府駐西土山西街村。邢都公路和309國(guó)道交叉而過，交通方便，地下煤、鐵礦藏資源豐富，境內(nèi)企業(yè)較多，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)主要種植小麥、玉米、谷子等糧食作物和蔬菜。村民多在本地企業(yè)務(wù)工，或者在邯鄲市、武安市做生意，外出打工者以建筑業(yè)為主。養(yǎng)殖業(yè)以蛋雞、肉牛等為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

東、西土山村歷史悠久，廟宇眾多，誠(chéng)會(huì)涉及的主要有碧霞宮、九龍廟、東土山藥王廟、西土山白衣大士廟、西土山關(guān)帝廟、東土山關(guān)帝廟、東土山菩薩廟這7座廟宇。誠(chéng)會(huì)期間，碧霞元君在這些廟宇中起駕、穩(wěn)駕、進(jìn)膳、欣賞民間百戲。碧霞宮位于東土山村，始建于隆慶元年，重修于乾隆三十九年，是祭拜的重要場(chǎng)域。土山誠(chéng)會(huì)作為武安傳統(tǒng)文化集中展示的空間，構(gòu)成當(dāng)?shù)孛袼孜幕袨楹鸵庾R(shí)的基本表達(dá)，是觀察武安民間文化的參考系。

1.2 進(jìn)入方式

作為文化部民族民間文化研究中心的規(guī)劃項(xiàng)目，拍攝有武安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的支持，獲得了豐富的文本資料和歷史影像。在非遺保護(hù)中心，主創(chuàng)人員對(duì)會(huì)首劉宗英、廟會(huì)日常主事韓春堂進(jìn)行了第一次訪談。此外，還通過師生關(guān)系，認(rèn)識(shí)了就讀保定學(xué)院的西土山村大學(xué)生馮照陽(yáng)，這不僅消除了語(yǔ)言的障礙，還因此得以深入社區(qū)之中，進(jìn)行人類學(xué)的參與觀察，全面認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐拿耖g文化、日常生活及社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)。節(jié)日期間的拍攝工作得到了更多的資源，馮照陽(yáng)也被吸納到項(xiàng)目組，擔(dān)任了方言場(chǎng)記工作。

2 誠(chéng)會(huì)過程及拍攝實(shí)踐

土山誠(chéng)會(huì)舉辦的地點(diǎn)是東、西土山村，每三年一次，會(huì)期4天，誠(chéng)會(huì)年的農(nóng)歷三月十七至三月二十，兩村一社合辦誠(chéng)會(huì)。會(huì)首共13位，東、西土山兩村人數(shù)基本一致，由推舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)的組織。2009年以來(lái)，由劉宗英會(huì)首負(fù)責(zé)廟會(huì)的全面工作，監(jiān)護(hù)藍(lán)旗傳承人韓春堂主持廟上的日常工作，他倆是田野調(diào)查的主要報(bào)告人，也是節(jié)日影像志拍攝的主要對(duì)象。盛大的祭祀活動(dòng)前，需要長(zhǎng)期的準(zhǔn)備工作。

2.1 會(huì)前的準(zhǔn)備

（1）朝北頂。土山誠(chéng)會(huì)供奉的碧霞元君起源于邢臺(tái)小西天奶奶頂?shù)募腊?。自嘉靖以?lái)，每年農(nóng)歷正月初一至三月十五，小西天“奉香火者男男女女，四方之人踵相接也。鼓聲鐘響，人語(yǔ)佛號(hào)，喧沸巖谷，香火之盛，幾與東岳泰山埒”。[1]誠(chéng)會(huì)的發(fā)起，以朝北頂為標(biāo)志。誠(chéng)會(huì)年的農(nóng)歷三月十二早晨，全部會(huì)首、藍(lán)旗、香頭、炮手、十八個(gè)故事班班頭、內(nèi)應(yīng)以及眾香客便趕往距50千米的北頂山奶奶廟。會(huì)首帶著表文，香頭背著包香的黃布包。在北頂山上跪拜上香、燒表文，迎請(qǐng)碧霞元君，回東土山碧霞宮。

（2）清道子。兩次清道子，由會(huì)首和巡視藍(lán)旗參加，東、西土山村分別進(jìn)行。農(nóng)歷三月十二第一次清道子。任務(wù)是確定路線，通知各家清理門前的障礙物。農(nóng)歷三月十六第二次清道子，任務(wù)是確定路線拐彎處和活動(dòng)場(chǎng)地的香案點(diǎn)。

（3）掛彩布。道路確定后，沿路人家便開始準(zhǔn)備彩布。彩布是婦女們自己手工織成的彩色土布，掛在鑾駕經(jīng)過的街道上空，迎接碧霞元君大駕光臨。誠(chéng)會(huì)的祭祀慶典活動(dòng)僅限于男性，而掛彩布成為唯一的婦女參與誠(chéng)會(huì)，表達(dá)虔誠(chéng)的重要方式。

2.2 誠(chéng)會(huì)的儀式

（1）下請(qǐng)。農(nóng)歷三月十七下午3點(diǎn)，西土山會(huì)首、藍(lán)旗、香頭等在九龍廟集合，帶著圣旨、印，在表演隊(duì)伍的護(hù)送下向東土山村行進(jìn)。與此同時(shí)，東土山的相關(guān)人員在碧霞宮集合后，來(lái)西土山村，迎圣旨、印。隊(duì)伍在兩個(gè)村的交界處會(huì)合后，按順序排開道子，返回東土山碧霞宮。各班開始表演節(jié)目到5點(diǎn)多，鳴炮結(jié)束。當(dāng)晚7點(diǎn)，琴音賽社主持“點(diǎn)貴賓”，請(qǐng)城隍、財(cái)神、藥王等18位神赴會(huì)。

（2）迎神。農(nóng)歷三月十八迎神起駕，俗稱“上香會(huì)”。上午8點(diǎn)，琴音賽社主持請(qǐng)神儀式后，奶奶鳳輦起駕。全部?jī)x仗、鑾駕、十八班故事（五班少林、四路鼓社、絲弦社、二班絲弦社、老班絲弦、皮影社、昆腔高蹺社、落子社、抬閣社、秧歌社、琴音賽社），按排定的順序從東土山碧霞宮依次沿著事先選定的路線到西土山游街展演，浩浩蕩蕩，鼓樂齊鳴。11點(diǎn)，鳳輦至西土山白衣大士廟前搭建的行宮穩(wěn)駕，各班敬香、敬膳。下午2點(diǎn)至6點(diǎn)，十八班在各自的活動(dòng)場(chǎng)地表演。

（3）享賽。農(nóng)歷三月十九上午8點(diǎn)，鳳輦從白衣大士廟前行宮起駕，由表演隊(duì)伍護(hù)送，在西土山村游街轉(zhuǎn)巷。至中午12點(diǎn)，在西土山老槐樹前臨時(shí)搭起行宮穩(wěn)駕，并由琴音賽社主持安神儀式。下午3點(diǎn)，鳳輦起駕，道子行進(jìn)展演，標(biāo)槍馬隊(duì)表演“跑趟子”。下午6點(diǎn)，穩(wěn)駕到西土山九龍廟。

（4）送神。農(nóng)歷三月二十上午8點(diǎn)，奶奶鳳輦從九龍廟起駕，十八班故事開道，儀仗隊(duì)護(hù)送，中午穩(wěn)駕到東土山藥王廟前行宮。下午3點(diǎn)，鳳輦起駕，至東土山村碧霞宮前，表演進(jìn)入最高潮。下午6點(diǎn)，伴隨著激昂亢奮的表演，13名會(huì)首引導(dǎo)，鳳輦在藍(lán)旗的護(hù)衛(wèi)下，以最快的速度沖進(jìn)碧霞宮，完成入廟、穩(wěn)架、安神等一系列儀式。至此，誠(chéng)會(huì)活動(dòng)全部結(jié)束。

2.3 節(jié)日的拍攝

對(duì)節(jié)日影像志的創(chuàng)作來(lái)講，土山誠(chéng)會(huì)拍攝條件極為復(fù)雜。掛彩布、清道子等儀式是在東、西土山村同時(shí)進(jìn)行;十八班故事演員的化妝及出發(fā)地分散在多地。這需要多個(gè)攝像機(jī)合作拍攝的儀式體系。更具有挑戰(zhàn)性的是，奶奶鳳輦的東、西土山多次巡游活動(dòng)，人員眾多，場(chǎng)面大，路程長(zhǎng)，要經(jīng)常進(jìn)行大范圍的運(yùn)動(dòng)拍攝，使拍攝者疲于奔命;彪悍的賽馬、激情飛揚(yáng)的鼓槌，對(duì)近景拍攝人員潛在的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)時(shí)存在;5000多護(hù)駕巡游的演員、圍觀者、迎駕祈福的鄉(xiāng)民上萬(wàn)人之多，洶涌的人潮隨時(shí)可能阻礙正常的攝錄工作。攝影師一方面需要注意拍攝技術(shù)細(xì)節(jié)，及時(shí)調(diào)整光圈與白平衡等等;另一方面，還要尊重信仰禮節(jié)，不能隨意干擾儀式。與此同時(shí)，在碧霞元君穩(wěn)架的廟宇內(nèi)外及附近的戲臺(tái)、隊(duì)伍交匯處，以及沿途家戶設(shè)置的香案、十八班故事的演出等紛繁復(fù)雜的文化事象，務(wù)必把這些文化細(xì)節(jié)記錄下來(lái)，以期展現(xiàn)出一幅內(nèi)容豐滿、多角度、多層次的節(jié)日影像圖景。

在農(nóng)歷三月二十碧霞元君鳳輦從西土山藥王廟行宮起駕回東土山村碧霞宮的拍攝過程中，動(dòng)用的攝影機(jī)最多。2名攝影師在碧霞宮前的重要地點(diǎn)進(jìn)行固定機(jī)位等候拍攝，3名攝影師在十八班故事展演的位置等候拍攝，3名攝影師分工跟隨巡游隊(duì)伍拍攝，此外，還有1名攝影師操作無(wú)人機(jī)，航拍巡游過程與村落環(huán)境。其他的廟會(huì)活動(dòng)：進(jìn)香、捐錢以及不同職業(yè)、性別、年齡的參與者的行為態(tài)度等，也在導(dǎo)演的安排之下得以全景攝錄。通過相對(duì)系統(tǒng)的拍攝，鳳輦回宮的整體面貌與個(gè)體細(xì)節(jié)都盡可能詳盡地被拍攝下來(lái)，成為節(jié)日影像志的剪輯素材，并為人類學(xué)者對(duì)民間文化的研究性提供了生動(dòng)直觀的資料。

3 結(jié)語(yǔ)

2011年，土山誠(chéng)會(huì)被確立為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到越來(lái)越多的關(guān)注，媒體人、學(xué)者、攝影家等的加入，使得原本只是村民自發(fā)組織的節(jié)日祭祀活動(dòng)變得更加官方化、大眾化。這一方面推動(dòng)著廟會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行，另一方面也在潛移默化中改變著這一傳統(tǒng)儀式，如儺戲?qū)W會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲六乙題寫的“燕趙雄風(fēng)? 唯我誠(chéng)會(huì)”匾在巡游隊(duì)伍的位置。[2]由于當(dāng)?shù)卣]有過多地干預(yù)這項(xiàng)儀式，整個(gè)過程的進(jìn)行基本都是由會(huì)首來(lái)規(guī)劃，所以保留了較多的傳統(tǒng)習(xí)俗，具有很高的文化價(jià)值。作為“中國(guó)節(jié)日影像志”項(xiàng)目之一，拍攝土山誠(chéng)會(huì)的慶祝儀式要?jiǎng)訂T很多的資源;探索表現(xiàn)其紛繁的文化事象、宗族關(guān)系及信仰本源，又使這一工作充滿挑戰(zhàn)性。在影像與文本之間構(gòu)建起一種訴諸感官，表達(dá)人類學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，是影視人類學(xué)工作需重視的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙福壽.邢臺(tái)八景古詩(shī)文點(diǎn)注[A].李京（清）.小西天功德善事記[M].文化藝術(shù)出版社，2010：197.

[2] 楊建華.土山誠(chéng)會(huì)[Z].武安市文化館（內(nèi)部資料），2015.

作者簡(jiǎn)介：李子淇（1998—），男，河北保定人，本科在讀，研究方向：影視人類學(xué)。