摘 要：本文以關(guān)中民間美術(shù)豐富的藝術(shù)形式為切入點(diǎn)，梳理其視覺符號(hào)的文化內(nèi)涵、造型特征、色彩表現(xiàn)及象征寓意，分析其視覺符號(hào)的精神元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言重組、融合的方法。關(guān)中民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的軟實(shí)力，將其視覺符號(hào)的創(chuàng)作理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，作品將更具本土情懷。

關(guān)鍵詞：關(guān)中民間美術(shù);視覺化符號(hào);造型;色彩

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，古老的民間美術(shù)也在悄悄發(fā)生變化。民間美術(shù)是中華民族文化藝術(shù)的母體，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中，正在被“國(guó)際化”符號(hào)吞噬，從某種程度上來說，民間美術(shù)似乎遠(yuǎn)離了我們的視野，所以國(guó)內(nèi)學(xué)者很早就提出保護(hù)與傳承“民間美術(shù)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)視覺符號(hào)精粹、凝練，如能將其優(yōu)秀的視覺符號(hào)提取出來，并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，作品將更具文化內(nèi)涵與民族特色，同時(shí)對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)也將起到積極的推動(dòng)作用。

1 關(guān)中民間美術(shù)視覺化符號(hào)的文化內(nèi)涵及藝術(shù)形式

1.1 關(guān)中民間美術(shù)視覺化符號(hào)的文化內(nèi)涵

民間美術(shù)與宮廷藝術(shù)不同，那些稚拙的造型與絢爛的色彩散發(fā)著原始藝術(shù)的氣息，承載著祖先對(duì)自然的認(rèn)知，對(duì)生命的崇拜，對(duì)生活的憧憬。民間美術(shù)的造型題材多以自然界中的動(dòng)物、植物為主題，魚、蛙、老鼠、兔子等動(dòng)物生殖繁衍能力強(qiáng)，該符號(hào)形象代表生產(chǎn)力水平極低的人們對(duì)生殖的崇拜，菊花、牡丹、萬字紋、漩渦紋常常出現(xiàn)在刺繡作品中，代表對(duì)太陽的崇拜，蛇、蜈蚣、蟾蜍、蝎子、壁虎圖形則表示人們趨吉避兇、追求幸福的美好愿望。從早期的原始藝術(shù)到今天的民間美術(shù)，陰陽五行哲學(xué)一直是造型的基礎(chǔ)，[1]“陰與陽”對(duì)應(yīng)的是“虛與實(shí)”“正與負(fù)”，在歷史的長(zhǎng)河中，這些圖形符號(hào)不斷地發(fā)展演變，形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)紋樣。

1.2 關(guān)中民間美術(shù)的藝術(shù)形式

豐富多彩的民俗活動(dòng)為關(guān)中民間美術(shù)提供了生存與發(fā)展的空間，其藝術(shù)形式多樣，地域特色鮮明，視覺符號(hào)語言直觀，將關(guān)中人民豪放、率真、厚重、樸素、剛健的本色展現(xiàn)無遺。剪紙藝術(shù)是關(guān)中地區(qū)一顆璀璨的明珠，它的題材涵蓋了生活中的人、物或勞動(dòng)場(chǎng)景，其中對(duì)生殖的崇拜是民間剪紙的永恒題材。[2]例如，農(nóng)村婚慶時(shí)張貼喜花，它的紋樣有蛇盤兔、蓮花、魚、抓髻娃娃等;關(guān)中地區(qū)的面塑、泥塑、掛片更是形式多樣、精致樸實(shí)，鳳翔泥塑的主要題材包含花、鳥、魚、蟲、生肖、神話等內(nèi)容，突出人們祈福辟邪的愿景，紋樣造型豐滿圓滑，紅綠色彩對(duì)比強(qiáng)烈，給人神秘古樸的視覺感受，其中的虎頭掛片更是深受人們的喜愛，造型簡(jiǎn)潔、表情夸張生動(dòng)，太陽紋飾裝飾眼睛，雙魚紋飾裝飾眉毛，牡丹紋飾裝飾額頭，梅花紋飾裝飾臉頰，視覺符號(hào)極為豐富。[3]此外，關(guān)中的門神與年畫歷史悠久，鄉(xiāng)土氣息濃郁，表達(dá)了人們祈求平安、健康與美好的生活愿景。

2 關(guān)中民間美術(shù)視覺化符號(hào)的造型特征與色彩表現(xiàn)

2.1 造型追求圓滿完整

關(guān)中民間美術(shù)在造型上講究圓滿，畫面構(gòu)圖力求豐富，在統(tǒng)一中尋求變化。五毒圖案是關(guān)中地區(qū)流行的一種辟邪圖案，人們認(rèn)為蝎子、蛤蟆、蛇、蜘蛛、蜈蚣是五種最毒的動(dòng)物，婦女們以刺繡的形式在孩子的肚兜、背心上繡上這五毒圖，寓意“以毒攻毒”，畫面上五種動(dòng)物互不遮擋，回避殘缺不全，形象生動(dòng)有趣，表現(xiàn)出質(zhì)樸的思想感情。

2.2 造型不拘泥于時(shí)間與空間的界限

面花、泥塑在關(guān)中地區(qū)較為普遍，它們色彩豐富，種類繁多，民間藝人將不同種類的動(dòng)物、不同時(shí)節(jié)生長(zhǎng)的植物，根據(jù)個(gè)人主觀印象隨意表現(xiàn)在同一畫面上。常見的面花是將虎頭、龍身、魚尾、大谷卷幾種造型組合在一起，構(gòu)成一種非常個(gè)性、奇異的形象，局部裝飾有各種鳥類、花卉的造型。旬邑剪紙藝術(shù)大師庫淑蘭作品的造型簡(jiǎn)練大膽，帶有強(qiáng)烈的主觀性與隨意性，圖形中四季同現(xiàn)、日月同輝的景象較常見，沒有時(shí)間與空間的界限，用最稚拙、真誠(chéng)的圖形表達(dá)了對(duì)生活、生命的感悟。

2.3 善于運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法

“象征”一詞在《辭海》里的定義是“用具體事物表示某種抽象概念或思想感情”，在設(shè)計(jì)中象征表現(xiàn)手法是具體形象與抽象概念之間的橋梁。[4]關(guān)中民間美術(shù)的視覺符號(hào)多以象征的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)。“魚”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意吉祥，且一直與生殖崇拜思想有關(guān);蓮花又稱“荷花”，“蓮”與“連”諧音，象征連理、聯(lián)合，“荷”與“和”諧音，象征和睦、和諧，在眾多的民間藝術(shù)品中蓮花是福瑞、吉祥、長(zhǎng)壽、繁榮的代名詞。蓮花在佛教思想的影響下也暗指女性的生殖繁衍，魚兒和蓮花同構(gòu)，代表了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖崇拜觀念。在關(guān)中民間美術(shù)的視覺符號(hào)中，二者的表現(xiàn)形式頗為豐富，例如，在剪紙、年畫、布藝中常見 “連生荷葉”“魚兒戲連”“嬰孩坐蓮”“連生貴子”等造型，人們用這種象征的手法含蓄地表達(dá)對(duì)生命繁衍的期盼。

2.4 關(guān)中民間美術(shù)視覺符號(hào)的色彩分析

色彩在關(guān)中民間美術(shù)中表現(xiàn)極為豐富。中國(guó)傳統(tǒng)的五行色指青、赤、黃、黑、白，這一點(diǎn)在馬勺社火臉譜的色彩組合方式中具有特定的象征意義。民間藝人利用艷麗的五色和流暢的線條來表現(xiàn)人物的類型及其內(nèi)心本質(zhì)，造型莊重大方，線條粗獷，筆法豪放，表現(xiàn)手法以平涂為主，色彩以原色為主調(diào)，搭配間色，過渡色較少，紅色為忠貞，黑色為耿直，白色為奸詐，黃為殘暴，蘭為草莽，強(qiáng)調(diào)色相之間的對(duì)比，反映了關(guān)中人民對(duì)顏色的獨(dú)到理解。

3 關(guān)中民間美術(shù)視覺符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)及應(yīng)用

3.1 關(guān)中民間美術(shù)視覺符號(hào)“形”的解構(gòu)應(yīng)用

“解構(gòu)”一詞原意為解開、分解。[5]將這種方式運(yùn)用到民間美術(shù)“形”的提取時(shí)，應(yīng)提取其視覺符號(hào)的典型個(gè)體或特征，在新的設(shè)計(jì)形式上進(jìn)行有形式美感的概括、歸納或者重組，當(dāng)原有的符號(hào)樣式植入新的設(shè)計(jì)軌道時(shí)，作品會(huì)呈現(xiàn)出濃厚的地域性且不失現(xiàn)代感。動(dòng)植物類圖像在關(guān)中民間美術(shù)中含義吉祥、豐富，如辣椒代表日子紅火，柿子象征事事如意，蝙蝠寓意遍福，老虎寓意驅(qū)邪弊害等。這些符號(hào)的“形”源于生活又高于生活，給人簡(jiǎn)潔、美觀、生動(dòng)的視覺感受。關(guān)中地區(qū)在城市文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、工藝產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等方面，均可運(yùn)用民間美術(shù)的視覺符號(hào)。在運(yùn)用時(shí)，應(yīng)對(duì)其中的一些元素加以改造、提煉，例如對(duì)其構(gòu)圖或藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。西安特色旅游產(chǎn)品種類豐富，食品類包含柿子餅、水晶餅、瓊鍋糖、臘牛肉等，民俗工藝品包含鳳翔馬勺臉譜、關(guān)中皮影、戶縣農(nóng)民畫、掛線木偶、拓片等。圖1的掛墜包裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用了民間美術(shù)中的老虎形象，中間的圖形將老虎的紋理適當(dāng)夸張并以剪紙的形式再現(xiàn)，下面的圖形截取老虎頭部具有代表性的紋樣進(jìn)行裝飾，畫面圖形文字居中對(duì)齊，既可以體現(xiàn)包裝的文化性、地域性， 更增強(qiáng)了包裝的民族感與親和力。

3.2 關(guān)中民間美術(shù)視覺符號(hào)“意”轉(zhuǎn)換應(yīng)用

關(guān)中民間美術(shù)作品涉及的內(nèi)容豐富，飛禽走獸、花鳥魚蟲、幾何紋樣常常是表現(xiàn)的主體，這些符號(hào)特征鮮明，寓意吉祥，廣泛流傳。這些元素的運(yùn)用不僅僅是表面裝飾，更多的是表達(dá)人們對(duì)美好事物的追求與向往。常用到的象征性符號(hào)有日、月、云、火、八寶、回紋、如意、魚、牡丹、梅花、石榴、喜鵲等。例如，2011年西安世界園藝博覽會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花”，見圖2，它的原形取自西安市花“石榴”，設(shè)計(jì)者將整體圖形歸納，內(nèi)部變形為三、四、五、六邊形的花瓣，形成 “百花吉印”的形態(tài)，不但契合“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”的理念，更能傳達(dá)出地域特色。這類象征符號(hào)的運(yùn)用應(yīng)結(jié)合具體場(chǎng)景靈活表現(xiàn)，使其寓意得以延伸。圖3、圖4是筆者為延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院商學(xué)院設(shè)計(jì)的標(biāo)志，圖3整體為圓形，將日、月、書本、“S”元素結(jié)合表現(xiàn)商學(xué)院的主題，圖4整體是“商”字變形，將回紋分解組合，融入書本、學(xué)位帽元素，體現(xiàn)商學(xué)院開放、關(guān)懷、向上的精神，傳達(dá)商學(xué)院的屬性。標(biāo)志設(shè)計(jì)中，對(duì)關(guān)中民間美術(shù)中的一些元素加以改造、提煉、再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的視覺表現(xiàn)效果，真正使民間美術(shù)從民俗產(chǎn)物走進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

3.3 關(guān)中民間美術(shù)色彩性符號(hào)的延續(xù)應(yīng)用

關(guān)中民間美術(shù)的色彩情調(diào)與民俗活動(dòng)相映襯，反映出樸素的生活態(tài)度與審美情趣，紅色是關(guān)中民間美術(shù)的代表色彩，折射出祈福迎祥、大吉大利的心理訴求，民間美術(shù)在色彩的使用上以精神為導(dǎo)向，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用同樣強(qiáng)調(diào)精神追求，二者不謀而合。關(guān)中民間美術(shù)的色彩運(yùn)用強(qiáng)調(diào)裝飾性，既不模仿物體表面原有的真實(shí)色彩，也不考慮光源色的影響，是經(jīng)過設(shè)計(jì)者主觀概括、歸納、創(chuàng)作出來的色彩。它強(qiáng)調(diào)平面化，色彩純度高，對(duì)比強(qiáng)烈，裝飾感與視覺沖擊力極強(qiáng)，常見的組合形式主要有紅黑組合和紅黃組合，這兩組色彩符號(hào)給人質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的感覺，例如，西安市市徽采用的是紅色與黃色的搭配，傳統(tǒng)意蘊(yùn)濃郁。圖5是筆者為西安城市形象宣傳創(chuàng)作的招貼，畫面截取關(guān)中民間美術(shù)的剪紙?jiān)?，色彩提取馬勺臉譜上的對(duì)比色彩，以紅色為主，紫色為輔，為了調(diào)和畫面，將紅色明度提高，構(gòu)圖上以居中對(duì)齊為主，文字繞圖形排列，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則。

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展一定是建立在其本原文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。關(guān)中民間美術(shù)不僅在陜西光輝燦爛的手工藝設(shè)計(jì)文明史上留下了重要的一頁，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。它的視覺圖形符號(hào)既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要研究方向，也是民族化設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，其題材豐富，造型多樣，內(nèi)涵深刻，地域性強(qiáng)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材來源，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的軟實(shí)力。設(shè)計(jì)中如能對(duì)其視覺符號(hào)進(jìn)行積極、靈活的吸收與運(yùn)用，作品將更具民族性與時(shí)代性，而讓民族的、傳統(tǒng)的事物煥發(fā)出新時(shí)代的風(fēng)采，是對(duì)關(guān)中民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：王玉紅（1982—），女，黑龍江人，碩士，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院講師，主要研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，美學(xué)。