羅瑞娟

摘 要：建筑是文化，它反映不同民族、不同時(shí)代、不同地域的各種文化。建筑也是一門藝術(shù)，它遵循其他藝術(shù)相同的審美特征，如比例、尺度、韻律、節(jié)奏、色彩等。作為中西文化體系中兩種并存的藝術(shù)方式，不論是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，還是西方古典建筑都在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。由于中西方民族的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、文化傳統(tǒng)、審美需求等都有所不同，由此也必然對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑;西方建筑;均衡之美

1 中國(guó)建筑均衡之美的特征

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，儒家倫理思想滲透到各個(gè)階層，它也為中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化烙下了深刻的痕跡。比如，中國(guó)古代的宮殿、陵寢、壇廟等，它們通過(guò)對(duì)稱、均衡、節(jié)奏韻律、尺度等形式美凸顯皇家的威嚴(yán)、至高無(wú)上、君臣的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，以此表現(xiàn)出儒家文化中的禮樂(lè)和鳴。中國(guó)傳統(tǒng)建筑喜中軸對(duì)稱，中軸線由南北貫穿，建筑物在其兩邊對(duì)稱，這是一種秩序的表達(dá)。這種均衡之美使得在此空間的人們感受到穩(wěn)重、整齊、理性之美，也使得人們的敬畏、尊卑之心油然而生。例如，北京故宮的設(shè)計(jì)以中軸對(duì)稱為主，前后為主干道，左右為交軸線，重要建筑及空間位置都處于中軸線上，使得皇家宮殿的威嚴(yán)、秩序和等級(jí)制度得以很好的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)稱之美也很符合心理學(xué)要求，人們習(xí)慣在欣賞一個(gè)建筑時(shí)，在相等的距離和位置發(fā)現(xiàn)驚喜，如建筑的樣式，門窗的雕花色彩等會(huì)讓人有種強(qiáng)烈的期待感，而這種美感是有節(jié)奏、有韻律的，它不是雜亂無(wú)章的存在。梁思成先生舉例到，如果有一座由左到右或由右到左按一柱、一窗、又一柱、一窗排列的建筑，它的節(jié)奏和韻律就像“柱，窗;柱，窗;柱，窗……”的2/4拍子;若是一柱二窗的排列法，就像是“柱，窗，窗;柱，窗，窗……”的圓舞曲;若是一柱三窗的排列法，那就像是“柱，窗，窗，窗;柱，窗，窗，窗……”的4/4拍子了。[1]不管是圓舞曲、華爾茲或其他，音樂(lè)反映、表達(dá)的是人們內(nèi)心隱藏的情感，它能與傾聽(tīng)它的人們產(chǎn)生共鳴，引起情感的交流。

與皇家的宮殿陵寢、壇廟等中軸對(duì)稱格局不同的是中國(guó)園林，它很好地體現(xiàn)了道教文化的精髓，人與自然的和諧相處，以無(wú)為來(lái)獲得天人合一的境界，這與儒家以人為來(lái)求天人合一有著根本的不同。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)無(wú)為并以此種精神融入大自然中就能達(dá)到真正天人合一的境界。道家這種天人合一，崇尚自然的思想為中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

園林是由樓、臺(tái)、庭、閣、堂、榭、軒、廊、橋、掇山理水等組成，它也使建筑由室內(nèi)向室外空間延展，成為人們親近自然的重要媒介。它把建筑與自然很好地融合在一起，最終形成雖由人作宛自天成的人與自然和諧共處的一方寶地。

中國(guó)園林建筑是中國(guó)古代文人對(duì)于大自然，對(duì)于自由而美好生活向往的一種審美意識(shí)的藝術(shù)作品。它將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的山水意境與造園藝術(shù)完美融合在一起，通過(guò)步移景異，一窗一景等空間處理手法來(lái)營(yíng)造出人與自然的和諧相處，從而達(dá)到自然美與藝術(shù)美的完美融合。中國(guó)園林講求的是人與自然的關(guān)系，這與深受儒家思想的禮治、德治、人治的建筑講求均衡、統(tǒng)一、對(duì)稱的理性建筑有所不同。園林建筑中沒(méi)有橫貫的中軸線，沒(méi)有對(duì)稱相同的建筑，它的均衡之美主要是體現(xiàn)在它通過(guò)分景、對(duì)景、隔景、借景等造園方式將園林設(shè)計(jì)成一個(gè)曲徑通幽，看似隨性實(shí)則細(xì)致的那種虛實(shí)相生，處處?kù)`動(dòng)，清新淡雅，如詩(shī)如畫(huà)般含蓄自然的意境。中國(guó)園林的意境還體現(xiàn)在它的空間布局中。它通過(guò)虛實(shí)相間的方式組織和擴(kuò)大空間，并將有限的空間做到無(wú)限廣闊。例如，拙政園的小飛虹，橫跨在香洲旁的港汊上，為特殊的廊橋形式。由南面的小滄浪北望，透過(guò)小飛虹遠(yuǎn)眺荷風(fēng)四面亭和見(jiàn)山樓，園景更添幽深，這種幽深即為虛與實(shí)。對(duì)于中國(guó)園林來(lái)說(shuō)無(wú)“虛”不成意境，這種意境超越現(xiàn)實(shí)、功利、倫理、政治。這也是當(dāng)時(shí)的文人懷有的自由之心，他們渴望如道家的生活方式但無(wú)奈現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷只能寄情于這山水之間，融入這自然之中。

中國(guó)建筑不論是皇家宮殿還是私家園林都深受儒家和道家思想的影響，這兩種相反的觀念直接表現(xiàn)在它們的建筑風(fēng)格上。城市和宮殿的中軸對(duì)稱、相同的建筑物更多體現(xiàn)的是儒家思想的規(guī)則秩序、等級(jí)森嚴(yán)、尊重傳統(tǒng)的倫理道德。而園林的自有布局，虛實(shí)相生則更多的是代表了道家思想中的隨性、自由、無(wú)為而治。但不論是哪種風(fēng)格它們都為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化揮灑了濃墨重彩的一筆。

2 西方建筑均衡之美的特征

由于地理位置和社會(huì)環(huán)境不同，古代西方建筑的均衡之美與中國(guó)建筑有所不同，西方建筑的均衡之美與“數(shù)”這一概念相關(guān)，早在古希臘時(shí)代就開(kāi)始使用“數(shù)”。他們認(rèn)為“數(shù)”是一種均衡之美，所以他們的建筑物講究數(shù)的比例、尺度、序列、對(duì)稱、統(tǒng)一等形式美法則，從某種意義上來(lái)說(shuō)他們的美是計(jì)算出來(lái)的。古希臘神廟柱式的設(shè)計(jì)就是按照一定比例的關(guān)系來(lái)建造?？紤]到支撐物與被支撐物之間的力學(xué)關(guān)系，為了更加的和諧美觀，它們都是按照一定的比例和尺度進(jìn)行的設(shè)計(jì)。例如，整根柱子的長(zhǎng)短與整體建筑的關(guān)系，柱與柱之間的間隔、數(shù)目，柱頭的比例、臺(tái)基的尺度等都是嚴(yán)格按照模數(shù)關(guān)系及人體比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。威特魯威在其《建筑十書(shū)》有詳細(xì)的描述：“因?yàn)榱私獾侥凶拥哪_長(zhǎng)是身體的六分之一，所以就把同樣的情形搬用到柱子上來(lái)，而以柱身下部粗細(xì)尺寸的六倍舉起作為包括柱頭在內(nèi)的柱子的高度。這樣，陶立克式柱子就在建筑物上開(kāi)始顯出男子身體比例的剛勁和優(yōu)美。”[2]如威特魯威在書(shū)中所描述的那樣，古希臘建筑有著非常理性的比例分析，它注重整體與部分的尺度比例關(guān)系，根據(jù)建筑規(guī)模，場(chǎng)所、環(huán)境而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，不拘泥于固化的概念。同時(shí)，加入了人們對(duì)于人體美的追求與感悟，并將其融入設(shè)計(jì)中。理性與感性連接，功能與審美碰撞，很好地體現(xiàn)出了西方古代建筑的美學(xué)觀念。

如果說(shuō)古希臘建筑是以合理的尺度、完美的人體結(jié)構(gòu)比例為標(biāo)準(zhǔn)建造出簡(jiǎn)潔、典雅、高貴的古希臘建筑，那么古羅馬建筑則是以莊嚴(yán)、宏偉霸氣的超大比例尺度見(jiàn)長(zhǎng)。這首先是因?yàn)楣帕_馬是一個(gè)好斗的民族，性格粗獷的人們對(duì)于美的追求自然也有所不同。再加上時(shí)代的不同，材料和技術(shù)的不斷革新及廣泛使用讓古羅馬的建筑類型不斷增多，規(guī)模也越來(lái)越大，從凱旋門、廣場(chǎng)、競(jìng)場(chǎng)、大浴場(chǎng)再到角斗場(chǎng)，這一切都在表明羅馬帝國(guó)的繁華與強(qiáng)大。其中，前后兩次被燒毀的萬(wàn)神廟就極具代表性。圓形穹頂其直徑達(dá)到43.3米，頂端高度也是43.3米，再加上中央開(kāi)有一個(gè)8.9米的圓洞。這巍峨的建筑代表著古羅馬崇高的身份，他們認(rèn)為只有這樣宏偉華麗的建筑才能配得上至高無(wú)上的神，才能受神庇佑，得神啟示。

中世紀(jì)文化深受基督教思想的影響，在追求美的同時(shí)極力證明人的靈魂在經(jīng)過(guò)宗教洗禮和凈化之后才能安寧，并得到神的寬恕與庇護(hù)。因此，建筑更多的是服務(wù)于宗教，主要是以教堂和修道院為主。中世紀(jì)建筑美學(xué)觀念不僅沿襲了古希臘和羅馬時(shí)代，同時(shí)也形成了自己的特色，在追求比例、尺度、協(xié)調(diào)的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)整體性。阿爾貝蒂在《論建筑》中說(shuō)：“美是所有部分之間的和諧，各部分和它的存在于中的整體是那樣的吻合無(wú)間，那樣比例有序，以致加一分或減去一分，就會(huì)毀了整個(gè)對(duì)象?！盵3]這種對(duì)于整體的追求使之產(chǎn)生的均衡之美使得中世紀(jì)建筑更加協(xié)調(diào)、整體大氣。17世紀(jì)的建筑推崇理性，把比例和尺度視為重點(diǎn)。法國(guó)建筑理論家勃隆臺(tái)認(rèn)為：“美產(chǎn)生于度量和比例?！苯ㄖ拿涝谟诰?，其主要體現(xiàn)在整體與整體、整體與部分、部分與部分之間的協(xié)調(diào)之中，不必過(guò)多地沉浸于細(xì)節(jié)，也不必過(guò)分地追求局部的華麗。

沿著西方建筑的時(shí)間軌跡我們能夠找到它均衡美的內(nèi)在核心，不論時(shí)間如何變化，對(duì)于建筑它始終是保持著對(duì)“數(shù)”的詮釋。它充分體現(xiàn)在對(duì)比例、尺度、協(xié)調(diào)、整體的設(shè)計(jì)之中。不論是古希臘建筑的簡(jiǎn)潔、典雅，或是古羅馬建筑的霸氣厚重，抑或是中世紀(jì)建筑的高聳、空靈、尖峭，它們都遵從并保留他們的藝術(shù)形式及傳統(tǒng)文化觀念。

3 結(jié)語(yǔ)

建筑藝術(shù)的均衡之美，其實(shí)就是人們?cè)谛蕾p建筑時(shí)內(nèi)在情感與作品的連接與溝通，使之產(chǎn)生共鳴，這是一種情感與心靈的體驗(yàn)。作為客體即建筑它包含二層意思。一是形之下即建筑外在的均衡之美，主要由建筑本身的造型、比例、尺寸、節(jié)奏、韻律、秩序、整體等構(gòu)成;二是形之上其所蘊(yùn)含的精神意識(shí)。中西方古代建筑的均衡之美，雖風(fēng)格不同、材質(zhì)不同、類型不同，其所呈現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式不同，中國(guó)尚“情”西方尚“理”，但它們反映的是不同時(shí)代不同社會(huì)環(huán)境下人們對(duì)于美的追求，對(duì)于生活和理想世界的向往。建筑作為凝固的音樂(lè)，它不僅僅是建筑它也是人們價(jià)值觀念的一種物化，它代表的是一種精神文化。它通過(guò)自身的語(yǔ)言向人們傳遞著美，傳遞著它的內(nèi)涵與意義。

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