摘 要：本文通過對英特飛公司的發(fā)展歷史及其產(chǎn)品、技術(shù)變革進行研究，提出在生態(tài)語境下，探索循環(huán)經(jīng)濟在經(jīng)濟社會發(fā)展中的必要性和可行性。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;英特飛

“循環(huán)經(jīng)濟”一詞最早出現(xiàn)于1994年德國頒布的《循環(huán)經(jīng)濟與廢棄物法》，是德國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的重要法律依據(jù)。循環(huán)經(jīng)濟以企業(yè)生產(chǎn)減量化、再利用和再循環(huán)為原則，通過具體措施實現(xiàn)材料和能量的循環(huán)。從廣義上講，是以減物質(zhì)化和非物質(zhì)化為發(fā)展方向，通過代際主義實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。[1]

循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟不同，重點在于“循環(huán)”，是指經(jīng)濟運轉(zhuǎn)至出發(fā)點，是廢棄物經(jīng)濟的進一步發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟是線性經(jīng)濟，即生產(chǎn)、使用、丟棄的直線過程。線性經(jīng)濟以高投入、高污染、高排放為特征，以犧牲環(huán)境為代價，以資源持續(xù)地變?yōu)閺U棄物來實現(xiàn)經(jīng)濟增長。循環(huán)經(jīng)濟講究經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)與自然環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，模仿自然生態(tài)的循環(huán)過程，將廢棄物轉(zhuǎn)變成能源或原材料繼續(xù)使用，以減量化、再利用和再循環(huán)為原則，以保護環(huán)境為己任，在資源的持續(xù)循環(huán)過程中實現(xiàn)經(jīng)濟增長。

1973年，一個叫雷·安德森（Ray Anderson，1934—2011）的美國人在一次國際會議上偶然接觸到了一種新穎的地毯設(shè)計概念，它一反一個空間一塊地毯的傳統(tǒng)思維，用一個個標(biāo)準(zhǔn)化的小方塊地毯組合拼接進行地毯鋪設(shè)。安德森敏銳地覺察到它的市場潛質(zhì)，決定開設(shè)自己的公司，專門生產(chǎn)這種小方塊地毯。時至今日，安德森的公司從初期的一個小作坊發(fā)展到一家全球化管理的大企業(yè)，在設(shè)計上的功勞是不可埋沒的。他們善于將理性的經(jīng)營和感性的設(shè)計結(jié)合在一起，“通過對設(shè)計與眾不同的認(rèn)知來幫助我們的客戶營造理想的室內(nèi)空間，進而實現(xiàn)他們對設(shè)計的構(gòu)想”。[2]到1988年，公司更名為Interface，并發(fā)展成世界上最大的拼裝地毯公司。

小方格地毯在環(huán)境問題上的優(yōu)勢在于不會造成很大的浪費。地毯的損壞往往是局部的，傳統(tǒng)的大地毯會因為局部的磨損或小小的室內(nèi)調(diào)整而整個被放棄。而如果是拼裝式的小塊地毯的話，人們可以將磨損的部分拆下來，換上新的。如果是室內(nèi)裝修，如鋪設(shè)管線，只要將小塊地毯割斷之后就可以在地毯的下面操作，施工之后再重新黏合上就行了。這種模塊式的地毯設(shè)計經(jīng)濟實用，不會造成嚴(yán)重的浪費。

盡管如此，初期的拼裝地毯仍然是以一種非常缺乏環(huán)境意識的方式進行設(shè)計和生產(chǎn)的。設(shè)計師僅僅負(fù)責(zé)設(shè)計紋樣色彩，也可能包括材料的觸感和肌理，但是他們主要取決于材料本身。制作地毯的材料大多是從不可再生的石油中提煉出來，染料和膠水里面也含有很多有害物質(zhì)，地毯的生產(chǎn)過程充斥著有毒的化學(xué)制劑，煙囪冒出的滾滾濃煙也會污染環(huán)境。這些情況，無論是生產(chǎn)者還是公司的政策制定者，最初都并沒有意識到。而設(shè)計師也與此無關(guān)。也就是說，人們關(guān)注的是如何設(shè)計、生產(chǎn)、使用，而這中間，材料和生產(chǎn)過程、使用過程對人類和環(huán)境造成的危害沒有人去考慮。

然而，一本書的出現(xiàn)改變了這一切。

1994年，迫于社會對公司的生產(chǎn)對環(huán)境造成破壞的聲討，英特飛開始考慮公司產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型，安德森成立了一個特別工作組來專門研究改變產(chǎn)品思路的路線，還要為此準(zhǔn)備一次演講。這時候，有人給了他一本書——保羅·霍肯寫的《商業(yè)生態(tài)學(xué)》（The Ecology of Commerce），這本書終于打破了安德森的心理瓶頸，真正開始面對自己企業(yè)的過去和未來，而這時候的安德森已經(jīng)60歲了。但是，安德森仍然決定開始改變公司的經(jīng)營模式，并試圖推動整個行業(yè)向可持續(xù)發(fā)展的方向邁進。如同他在1973年要成立自己的小作坊生產(chǎn)名不見經(jīng)傳的方塊地毯一樣，他的同事再一次覺得安德森瘋掉了。而后來，安德森在產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)型和經(jīng)營模式轉(zhuǎn)型的成功，也使得他的公司和產(chǎn)品成為霍肯這本書再版時候的重要案例。能得到保羅·霍肯的認(rèn)可，說明了安德森的確做得非常成功。

觸動安德森的是第二章“出生之死”，這一章描述了發(fā)達(dá)的工業(yè)社會給環(huán)境帶來的災(zāi)難，以及企業(yè)界對于環(huán)境問題的錯誤認(rèn)識。霍肯在他的著作中提到了一項經(jīng)常被引用的研究成果，“我們?nèi)祟惤?jīng)濟目前每年使用、消費、轉(zhuǎn)換、燃燒或砍伐了陸地上全部NPP的40%”，[3]照此下去，我們的消費將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的承載力?；艨咸岬搅?944年白令海的圣馬太島引進29頭馴鹿的例子，由于引進外來物種，缺少天敵，馴鹿的數(shù)量激增，到了1963年已經(jīng)達(dá)到6000頭，導(dǎo)致圣馬太島生態(tài)體系的失衡，盡管“疾病和饑荒導(dǎo)致大批馴鹿的死亡”，圣馬太島的生態(tài)系統(tǒng)都沒有辦法在短時間內(nèi)得到恢復(fù)。而人類對自然的掠奪往往是毀滅性的，可是企業(yè)卻對此不以為然：“那又怎么樣呢？所有存在過的物種大部分已經(jīng)滅絕了！”霍肯指出這個邏輯是錯誤的：“過去物種的滅絕都為更多的新物種形成創(chuàng)造了新條件，而我們?nèi)祟愒斐晌锓N滅絕的速度比新生代時期要大1000到1000萬倍?！盵3]正是這些觸目驚心的數(shù)據(jù)和令人心痛的現(xiàn)象使安德森決定換一種方式經(jīng)營自己的公司，希望在多年以后，英特飛的產(chǎn)品能在地球上不留下任何痕跡。

為此，安德森和他的同事們制定了零號任務(wù)，承諾到2020年，英特飛的產(chǎn)品將徹底消除對環(huán)境的負(fù)面影響。1994年，英特飛開始實行生態(tài)的生產(chǎn)政策，制定了新的產(chǎn)品評估標(biāo)準(zhǔn)，通過消除廢棄物來減少成本，鼓勵消費者將使用過的地毯返還給公司，利用自己發(fā)明的分離地毯纖維的加工方法，將回收的舊地毯重新分解加工，制成新的地毯再次出售。英特飛通過對產(chǎn)品的生產(chǎn)流程和產(chǎn)品本身的再設(shè)計，使產(chǎn)品進入了一個封閉的循環(huán)系統(tǒng)，大大減少了浪費，也杜絕了環(huán)境污染。在生產(chǎn)的過程中，英特飛盡可能地使用可再生性能源，如太陽能、潮汐能、風(fēng)能和來自垃圾填埋場產(chǎn)生的沼氣。從1996年到近期，英特飛的溫室氣體凈排放減少了71%，從到垃圾填埋場的廢料減少了67%，有至少2億磅的舊地毯被回收或被制成新地毯，節(jié)省約4.05億美元，生產(chǎn)單位產(chǎn)品總耗能下降了44%。

英特飛公司還利用創(chuàng)新設(shè)計變廢為寶，從而消除廢棄物。設(shè)計師大衛(wèi)·奧吉看到森林中鋪滿落葉的地面受到啟發(fā)：大地上沒有一片葉子的形狀是相同的，落葉在地上隨意堆積，自然而然形成了美妙的圖案。奧吉根據(jù)這個現(xiàn)象設(shè)計了具有不規(guī)則圖案的方塊毯，可以任意拼接，不像傳統(tǒng)地毯那樣需要精確的拼接圖案。這種設(shè)計不但大大節(jié)省了地毯的更換成本，也節(jié)省了地毯的生產(chǎn)成本——因為圖案是不規(guī)則的，所以只要類似的地毯就可以更換，而不需要尋找特定圖案的某一塊地毯。這種從生產(chǎn)和消費角度同時考慮節(jié)約成本的設(shè)計更加符合可持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)，我們正需要這種產(chǎn)品，它的設(shè)計與構(gòu)造明智合理，產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、使用、消費、分解或回收再利用的過程就如同自然生物的生長過程，是一個“從搖籃到搖籃”的過程。這種產(chǎn)品才能支持企業(yè)、消費者和生態(tài)環(huán)境之間的共生共存，才能既保持商業(yè)的繁榮，也能保證自然生態(tài)的繁榮。

西方有很多的環(huán)境組織，他們?yōu)楸Ｗo環(huán)境作出了非常大的努力，盡管取得了很大的成功，但是卻無法真正打贏這場環(huán)境之戰(zhàn)，因為商業(yè)和工業(yè)的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然界。而商家所提倡的環(huán)境友好型產(chǎn)品根本不可能從本質(zhì)上解決問題，因為傳統(tǒng)的工業(yè)是線性的系統(tǒng)，從生產(chǎn)到消費到拋棄，這個系統(tǒng)如果不徹底改變，即使設(shè)計的產(chǎn)品對環(huán)境友好，也無法徹底改變對環(huán)境造成破壞的現(xiàn)實。

英特飛的零號任務(wù)改變了傳統(tǒng)工業(yè)的線性商業(yè)模式，采用回收再生產(chǎn)的方法創(chuàng)造了一個新的循環(huán)經(jīng)濟模式。這種新的商業(yè)模式不但可以減少對資源的掠奪，減輕了環(huán)境的壓力，也創(chuàng)造了新的產(chǎn)業(yè)鏈，即生產(chǎn)—使用—回收。保羅·霍肯雖然聲稱企業(yè)和商家是破壞環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?，但是也承認(rèn)“有道德的企業(yè)重新設(shè)計產(chǎn)品或開辦一家能保持經(jīng)濟和生態(tài)之間協(xié)調(diào)的企業(yè)，在經(jīng)濟上就會處于不利……按照經(jīng)濟的標(biāo)準(zhǔn)是不合理的”。[3]

但是，英特飛卻創(chuàng)造了商業(yè)奇跡：自零號任務(wù)開始施行以來，公司銷售額增加了2/3，而且利潤增加了1倍。商業(yè)上的成功使環(huán)保主義者看到了希望，也讓其他商家看到了希望?；艨弦舱J(rèn)為“企業(yè)中包含著我們的福音……因為當(dāng)代世界沒有任何其他的機構(gòu)能夠有足夠的力量孕育所需的變革”。[3]

英特飛公司的成功對于現(xiàn)代社會如何更好地可持續(xù)發(fā)展，給如何協(xié)調(diào)企業(yè)發(fā)展和環(huán)境保護方面提供了一個成功的案例。而在類似的成功案例中，我們看到的是觀念變革的力量。只有改變觀念，新的技術(shù)、材料、經(jīng)濟模式和生活方式才會發(fā)生變化。

工業(yè)生產(chǎn)方式的變革使人類超出自然的控制，走向獨立發(fā)展的道路，并為人類創(chuàng)造了一個獨立和豐裕的生存空間。在這個半人工的空間里，我們可以自行解決我們的衣食住行，唯一與自然發(fā)生關(guān)系的就是我們需要自然的資源，為我們提供動力和賴以生存的材料。人類的發(fā)展脫離了自然的軌道而獨立進行，但消耗資源的速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大自然再生資源的速度：隨著人類無節(jié)制的索取，自然資源迅速耗竭，人類也到了使用半人工半自然材料的境地，單絲人卻無法成為人工化的人，這時候，人類的生存就與自然和社會產(chǎn)生了矛盾。而人類的脆弱也在此顯現(xiàn)無疑，越來越多的疾病體現(xiàn)了人類技術(shù)的復(fù)雜性后果。

所以，人必須認(rèn)識到自己大自然的一分子，無法真正獨立于自然之外，人類的各種行為必須符合自然的規(guī)律，即使是人類文明的成果，其運轉(zhuǎn)方式也必須同自然規(guī)律相吻合。所以違背自然的行為，最終將被自然淘汰，人類的行為也不例外。越是力量強大的壓制，越會得到大自然更大強度的反彈，我們嘗試之后的后果也越嚴(yán)重。中國古代的樓蘭古城曾經(jīng)一度是商業(yè)繁華之地，在那個刀耕火種的手工藝年代，過分繁榮的經(jīng)濟最終帶來的后果就是環(huán)境的崩潰，最終使一個巨大的城池消失在茫茫沙海之中。

因此，人類必須對大自然懷有無比的敬畏之心，認(rèn)識到人類的渺小。變形金剛一般強大的技術(shù)，最終也不能對抗大自然的侵蝕。因此，向大自然學(xué)習(xí)，用自然的規(guī)律重新設(shè)計生產(chǎn)方式、生活方式、技術(shù)、道德、文化，才是人類繼續(xù)生存的根本之道。

回歸自然并不等于回歸原始，人類現(xiàn)有的生存方式和生存質(zhì)量必須有所保證，人類文明的螺旋式上升是不可避免的趨勢。大自然在上億年的進化過程中也淘汰了大量的生物物種。地球在氣候變化的過程中，適應(yīng)環(huán)境的物種才能幸存。而人類的肌體如此柔弱，我們不得不依賴技術(shù)以獲得生存。因此，技術(shù)的發(fā)展仍然是人類繼續(xù)存活的首要條件之一。產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟模式的改變都必須依靠技術(shù)，在線性生產(chǎn)型社會向循環(huán)生產(chǎn)型社會變革的過程中，我們再一次站到了技術(shù)優(yōu)先的位置。但是，技術(shù)是一把雙刃劍，只有在文化觀照和道德滋養(yǎng)的前提下，技術(shù)才能向好的方向和我們需要的方向發(fā)展。

從技術(shù)史的角度來看，工業(yè)社會之后是信息社會，信息的非物質(zhì)化特點也意味著我們可能從物質(zhì)社會轉(zhuǎn)向精神社會。“非物質(zhì)社會”一詞在80年代就已經(jīng)由馬克·第亞尼論證過，并著作了《非物質(zhì)社會》。時至今日，“非物質(zhì)社會”已經(jīng)由一個學(xué)術(shù)名詞變成一個很大眾化的詞了，而我們的生活也加入了很多非物質(zhì)因素。迄今為止，非物質(zhì)文化并沒有改變物質(zhì)世界的舊面貌，是時候重新審視自己的文化和技術(shù)，將人類的生存方式和發(fā)展方式重新規(guī)劃，以一種全新的面貌帶給地球以長久的生命和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃海峰，劉京輝，等.德國循環(huán)經(jīng)濟研究[M].北京科學(xué)出版社，2007：21.

[2] 英特飛官網(wǎng)資料[DB/OL]. http：//www.interface.com.cn.

[3] 保羅·霍肯.商業(yè)生態(tài)學(xué)[M].夏善晨，等，譯.上海譯文出版社，2007：23，25，33，17.

作者簡介：曹天慧（1973—），女，黑龍江哈爾濱人，博士，設(shè)計學(xué)專業(yè)，副教授，從事設(shè)計史論研究。