摘 要：近年來，隨著人們對少數(shù)民族文化和建筑風(fēng)格的研究不斷深入，位于湖南省通道縣的侗族傳統(tǒng)建筑得以走出大山，映入民眾的眼簾。也吸引了眾多的少數(shù)民族文化和建筑相關(guān)學(xué)者的研究人員，目前與之相關(guān)的信息、數(shù)據(jù)和研究成果可以說已經(jīng)非常完善豐富，尤其是對于侗族中諸如吊腳樓，風(fēng)雨橋等頗具特色的傳統(tǒng)建筑的研究成果更是令人欣慰，但是，這些相對零散的研究成果并沒有得到有效的梳理歸納和總結(jié)。希望通過本文的介紹和研究，讓更多的人能夠了解侗族建筑文化，去喜歡他，欣賞他，從而了解到現(xiàn)如今侗族建筑文化的存續(xù)產(chǎn)生的危機，激起廣大專家學(xué)者甚至人民群眾去保護他的這種美好愿望，并把他投入到實際的工作和生活當(dāng)中。本文綜合過去專家學(xué)者們的研究成果，對前人的論述加以分析，找到一些不足，從而確定了在接下來的一段時間里，我們應(yīng)該從什么角度加深對湖南通道侗族傳統(tǒng)建筑文化的研究和討論工作。

關(guān)鍵詞：湖南侗族;民族建筑;景觀元素

湖南省通道侗族自治縣，簡稱通道縣，歷史悠久，為楚國與越國交界，古時候便有“南楚極地”“百越襟喉”的說法，在地理環(huán)境上，處于湖南，廣西與貴州三省的交界處，人口方面為多民族雜居，侗族居民為主體的現(xiàn)狀。[1]正是因為通道縣獨特的歷史、地理以及人文特點，孕育出了其十分獨特的建筑特點，其建筑外形隨周圍景致而靈活改變，造型結(jié)構(gòu)獨具特色，匠人技藝高超，其中，不用一顆釘子便能蓋起一棟三層小樓的神技更是被人們津津樂道，以侗家特有的吊腳樓，風(fēng)雨橋，鼓樓以及涼亭為代表的侗族傳統(tǒng)建筑，跟通道縣的周邊自然風(fēng)景融為一體，形成了一道獨特靚麗的風(fēng)景線，也正是這樣的統(tǒng)一和諧的景致，吸引了眾多的旅游者駐足其中，流連忘返。而我們今天透徹的研究侗族傳統(tǒng)建筑的元素景觀，便是為了傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑工藝和手法，不讓這樣獨特美麗的景觀建筑藝術(shù)消失，繼往開來，讓他發(fā)揚光大，被全國乃至全世界的人所欣賞和喜愛。

1 侗族建筑景觀元素之吊腳樓

吊腳樓多為三層以上的干欄式木樓，高的可達五六層，結(jié)構(gòu)獨特，不用一顆鐵釘，全靠木匠以榫卯作為鏈接，結(jié)實耐用，匠人技藝之高超也令人嘆服。

干欄式建筑最早發(fā)現(xiàn)于河姆渡時期，被百越人發(fā)揚光大，而通道縣的侗族人民，便是古時候百越人的后代，他們的很多生活習(xí)慣和建筑風(fēng)格，也是承襲了百越人的。比方說侗族人會把吊腳樓的二層稱作‘火塘，火塘的作用便是我們今天的廚房與餐廳的整合體，主要功能便是日常做飯和招待客人，做客侗族的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的通道侗族人，依舊保留著百越時期以矮腳桌搭配原始木墩凳的生活方式，在這里基本上你是看不見長腿的高腳桌子的。

眾所周知，南方的干欄式建筑主要目的便是為了應(yīng)對西南地區(qū)潮濕的環(huán)境，而通道地區(qū)的環(huán)境也是如此，整個通道地區(qū)的侗寨池塘分布十分密集，基本上一家一池還有富余，公共的水池主要用來解決整個寨子的飲水和清潔問題，上游的水池是飲水用，下游的則是洗菜用，最后的則是洗衣用，而塘則主要是用來養(yǎng)魚，所以我們來到侗寨會發(fā)現(xiàn)，水里面的魚很多，而且他們最喜愛花魚，從這也能看出侗族人的審美來。[2]

侗族人除了那與生俱來的淳樸，愛美也是他們的天性，在吊腳樓上，他們會做出向外延伸的長條走廊，走廊上面的欄桿則會雕刻成各種各樣的形狀，其中他們最為喜愛的便是竹子的形狀，也雕刻的最是惟妙惟肖，所以外來的游客誤以為吊腳樓的原料便是竹子，后來以訛傳訛，吊腳樓甚至跟竹樓混為一談了。

除了吊腳樓本身，他們還會用大的青石板和卵石來鋪路，在鋪路的時候，也很喜歡拼成各種各樣好看的形狀和圖案出來，被稱為‘花街，而花街，吊腳樓和分布密集的池塘，便是侗族人民生活的基礎(chǔ)。

2 侗族建筑景觀元素之風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋是侗族建筑中最具有代表性的建筑之一，與寨門和鼓樓并稱為侗族建筑三寶。

風(fēng)雨橋又名花橋，福橋，最初建立風(fēng)雨橋的作用便是因為通道地區(qū)天氣多變，經(jīng)常下雨，水路阡陌，族人外出勞作常常遇到雨水，來不及回避，給人們的生活造成了影響和不便，所以經(jīng)過大家商議，風(fēng)雨橋就誕生了。

侗族的風(fēng)雨橋一般都是村老登高一呼，全民行動架橋，跟吊腳樓一樣，不用一根釘子或者五金件，靠著榫卯結(jié)構(gòu)進行固定，可以看成是干欄式建筑的延伸發(fā)展和靈活運用。

風(fēng)雨橋是侗族傳統(tǒng)文化的集大成者，不論從建筑形式和文化藝術(shù)上都是難得的建筑藝術(shù)瑰寶，風(fēng)雨橋常采用拱形結(jié)構(gòu)，取‘水曲橋直的含義，實際上是以橋和廳相結(jié)合，很多漂亮的風(fēng)雨橋還會加入塔的元素，里面繪有各種圖畫，放上休息用的長凳，成為了侗族人出行的主要方式之一，并且越來越具備觀賞性和觀景功能。

在侗家眾多的風(fēng)雨橋中，最為著名的便是回龍橋，區(qū)別于其他的風(fēng)雨橋，回龍橋是為數(shù)不多的弓形風(fēng)雨橋，有橋長如龍，回護村寨的意境，風(fēng)雨橋位于坪坦河之上，在橋身和兩側(cè)的飾面板上面皆繪有好看的畫作，其中有很多如岳母刺字，負荊請罪，飛奪瀘定橋等我們耳熟能詳?shù)墓适拢灿杏涗浂奔胰松畹闹T如迎親、過節(jié)等宏大美好場面的圖畫，這些畫作經(jīng)過數(shù)次翻新，才能歷久彌新，經(jīng)久不衰。[3]

風(fēng)雨橋是侗族傳統(tǒng)建筑中非常具有特色的一處，是一抹耀眼的亮色，他雖名為橋，實則為廊，將侗家山水與寨門緊密相連，是侗家建筑的代表。

3 侗族建筑景觀元素之鼓樓

侗族鼓樓也是侗族建筑三寶之一，是一個寨子的象征。

鼓樓外形似寶塔，多為六角，也有四角或者八角，每角都是上翹形狀，形似鳥翼，外形高大威嚴，內(nèi)部做雕刻抑或繪畫，花鳥魚蟲，山精野怪皆栩栩如生。

起初鼓樓作為侗族人開會議事，或者在戰(zhàn)亂時節(jié)瞭望示警的所在，后來漸漸成為了身份的象征，一般由寨內(nèi)族人出工出料搭建而成，從最開始的一寨一樓，發(fā)展成一族一姓氏一樓，隨著很多小寨融合交流組成寨群，我們能看見一個大寨擁有眾多鼓樓的情況，而鼓樓也成了這個寨子的標(biāo)志，是全寨人的榮耀所在。

同之前的兩種建筑一樣，鼓樓依舊不需要鐵釘或者五金件固定，20多米高的鼓樓，全憑16根以杉木制成的柱子撐起來。鼓樓外形好似寶塔，下寬上窄，頂部罩上陶瓷寶珠，并做成寶葫蘆或者是仙鶴的模樣來祈求全寨福壽綿長，身體安康。

鼓樓下設(shè)火塘，在聚眾議事的時候坐在火塘的長凳上，整個建筑，沒有鐵釘，也沒有圖紙，據(jù)不完全統(tǒng)計，一座鼓樓用的木料足有幾千根加上粗壯的杉木支柱，全憑村民捐獻砍伐，由寨中的巧匠帶頭建造，不用圖紙，全憑經(jīng)驗，所以，鼓樓的建造，確實能夠作為這個寨子的經(jīng)濟實力，勞動力和建筑技藝的集中體現(xiàn)，加之內(nèi)部繪畫十分考驗水平，也是對藝術(shù)審美的考量，所以說鼓樓是一個寨子的全方位的體現(xiàn)，是該寨子實力的象征完全不足為過。[4]

4 侗族建筑景觀元素之涼亭

侗族涼亭則是侗族最為常見的建筑物，甚至比居家用的吊腳樓還要常見，同風(fēng)雨橋一樣，涼亭也是為了方便族人出行和勞作而建筑的頗具公益性的建筑，又被稱為路亭。[5]

顧名思義，侗族涼亭就是建在路邊，給來往的路人乘涼休憩的地方，一般的涼亭都會配有長凳、水井和水瓢，讓疲乏勞碌的路人能夠駐足歇息并喝上一口甘洌的井水，一般來講，涼亭都建造在風(fēng)雨橋不能涉及的地方，山坳里，水塘邊都會有涼亭的存在，到了今天，就造就了侗族涼亭分布廣泛密集，星羅棋布的盛況，所以，有很多人便說，侗族涼亭外觀不及吊腳樓美觀，不及風(fēng)雨橋漂亮更趕不上鼓樓的宏大，作為侗族的建筑代表，侗族涼亭卻是以數(shù)量以及初心取勝。

走在通道縣的鄉(xiāng)間，你看見了一座涼亭，那便是帶著侗家兒女的人文關(guān)懷和愛護，是最為淳樸的心思。

5 侗族建筑景觀元素之寨門

寨門最開始與鼓樓一樣，是侗寨里面的功能性建筑，是抵御外敵，防范入侵的所在，所以最初的寨門，門上有箭樓，下設(shè)一門或者三門，門十分窄小，一般中門緊閉不開，只留兩側(cè)供人通行，后來日趨和平，寨門便成了一個寨子的門面，同鼓樓一樣，是寨子實力的象征，人口眾多，經(jīng)濟實力雄厚的寨子，寨門高大漂亮，若是族中老幼居多，青壯過少的寨子則寨門破敗不堪，通過寨子的寨門便能閱讀出侗寨的實力來。

寨門的建筑形式主要有門闕式和干欄式兩種。寨門由門頭、門楣和門臉三部分組成，因為最初的作用是抵御外敵入侵，所以結(jié)構(gòu)嚴謹，結(jié)實牢固，經(jīng)久耐用，而且作為山寨的門面，會被反復(fù)修繕加固，所以非常耐久。

6 結(jié)語

隨著通道縣被列入國家扶貧工作重點縣，更多的侗族原住民接觸到了外面的世界，也有更多的侗族人走出深山和池塘，來到了繁華的大城市務(wù)工，這些在外面的花花世界賺了錢的姑娘小伙，往往并不知道自己所居住的這些侗族傳統(tǒng)建筑是如何的精巧，如何的漂亮，如何令人嘆為觀止，而對于大城市的鋼筋水泥叢林心生向往，這些人返鄉(xiāng)之后，往往就開始著手房屋的翻蓋工作，所以我們今天再看侗鄉(xiāng)，已經(jīng)多了很多的混凝土盒子樣的小房子，與整體景色十分不和諧，居住在里面的人還為此沾沾自喜。

另外一方面，由于侗族建筑的結(jié)構(gòu)嚴謹，全部運用榫卯結(jié)構(gòu)，使得對匠人的水平要求極高，再加上本身并不富裕，原料不充足，建筑設(shè)計全憑工匠心算，沒有明確圖紙，要想不返工，不失誤，對于匠人本身的要求幾乎近于苛刻，這又增加了匠人的工作量和難度。

這樣的匠人在當(dāng)?shù)亟凶髂珟煟浅Ｊ苋俗鹬?，但是收入并不可觀，與外出務(wù)工的年輕人所得的收入遠遠不能相比，正是這樣的原因，越來越多的年輕人不能堅持學(xué)習(xí)工匠技藝而選擇外出務(wù)工勞作，使得寨子里的匠人傳承也出了很大的問題。

正是因為這兩個方面的問題，在中華民族建筑之林中獨樹一幟的侗族傳統(tǒng)建筑模式，很可能隨著時代的發(fā)展?jié)u漸消失，如何能夠保護傳統(tǒng)建筑不被破壞，如何讓匠人的技藝得以傳承，使亟待我們解決的迫在眉睫的問題，若是不能及時、有效的解決，我們將來再想欣賞侗族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，就要在書面、影視材料和模型中領(lǐng)略萬一了。

參考文獻：

[1] 楊潘.侗族聚居區(qū)景觀空間建構(gòu)探析——以湖南通道縣芋頭古侗寨為例[J].美與時代：城市，2014（3）：4.

[2] 劉沛林.中國傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的構(gòu)建與應(yīng)用研究[D].北京大學(xué)，2011.

[3] 胡碧珠.湖南侗族鼓樓營建技藝[D].湖南大學(xué)，2012.

[4] 樓慶西.中國傳統(tǒng)建筑[M].北京：五洲傳播出版社，2018：23-24.

[5] 程艷.侗族傳統(tǒng)建筑及其文化內(nèi)涵解析——以貴州、廣西為重點[D].重慶大學(xué)，2004.

作者簡介：曠志華（1970—），男，湖南洞口人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。