鄧士敏

摘要：不同時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作具有不同的特點(diǎn)，改革開放后，我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作發(fā)展迅速，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，并且取得了令人矚目的成就。但是，當(dāng)前我國(guó)在舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中依然存在著一些問(wèn)題，本文就這些問(wèn)題發(fā)生的原因作了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作;存在的問(wèn)題;原因分析

中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0079-01

一、當(dāng)前我國(guó)舞蹈創(chuàng)作中存在的問(wèn)題

（一）創(chuàng)作的流程性

舞蹈創(chuàng)作凝聚著舞蹈創(chuàng)作者不同情境下不同情感交融的產(chǎn)物，它是舞蹈創(chuàng)作者個(gè)人情感的表達(dá)與抒發(fā)，同時(shí)也是一種舞蹈的審美創(chuàng)造活動(dòng)。此外，在生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好和性格特點(diǎn)等方面，不同的舞蹈創(chuàng)作者之間存在著較大的差異性，所以即使在面對(duì)同一個(gè)素材時(shí)，他們也不可能千篇一律，而會(huì)迸發(fā)出不同的藝術(shù)火花。當(dāng)前，在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，舞蹈創(chuàng)作不斷模仿和抄襲經(jīng)典作品的動(dòng)作模式，逐漸出現(xiàn)了僵化發(fā)展的局面，不同形式的模仿、照搬、套用等現(xiàn)象普遍，而且越來(lái)越嚴(yán)重，導(dǎo)致無(wú)法充分體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)感染力。

（二）創(chuàng)作的空洞性

當(dāng)前，舞蹈呈現(xiàn)給觀眾的整體效果是，人們?cè)絹?lái)越看不懂舞蹈在表現(xiàn)什么。改革升放后，舞蹈發(fā)展至今，原本早已進(jìn)入—個(gè)新的發(fā)展階段，卻在發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)入了一個(gè)迷茫期。目前，越來(lái)越多的商業(yè)演出和金錢誘惑淹沒(méi)了真正具有藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力的舞蹈創(chuàng)作作品，舞蹈創(chuàng)作出現(xiàn)了情感缺失的嚴(yán)重現(xiàn)象，其大多是一些為了演出或者比賽的應(yīng)景之作。尤其是各種晚會(huì)上的舞蹈演出，實(shí)在無(wú)法讓人領(lǐng)悟到編導(dǎo)者的真實(shí)意圖?？斩葱允钱?dāng)前舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的一大嚴(yán)重問(wèn)題，舞蹈作品中沒(méi)有融入創(chuàng)作者的真實(shí)情感，其創(chuàng)作喪失了舞蹈應(yīng)該具有的生活藝術(shù)的特征，不能感染作品的創(chuàng)作者本人，更加無(wú)法感動(dòng)觀看作品的人。

（三）創(chuàng)作的雙層性

在舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，舞蹈體裁作為與體裁內(nèi)容相適應(yīng)的藝術(shù)形式，每個(gè)舞蹈創(chuàng)作者都必須首先要把舞蹈作品所要反映和表現(xiàn)的生活內(nèi)容，投放到一定的舞蹈形式的審美規(guī)范之中。在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，要想使舞蹈作品具有藝術(shù)魅力，并且能夠在藝術(shù)上完整地體現(xiàn)出來(lái)，充分發(fā)揮出舞蹈本體的表現(xiàn)功能，體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)規(guī)律的特點(diǎn)，舞蹈創(chuàng)作者在舞蹈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理和舞蹈主題動(dòng)作的展示、發(fā)展和變化，以及舞蹈表現(xiàn)手法和各種表現(xiàn)技巧的運(yùn)用等方面，就必須要符合一定的舞蹈藝術(shù)形式審美規(guī)范的要求。因此，一個(gè)好的舞蹈創(chuàng)作者要注重創(chuàng)作的雙重性，不僅要將客觀生活和主觀情感體驗(yàn)感受的問(wèn)題處理好，而且還要規(guī)范地?fù)袢『吞角笪璧杆囆g(shù)的形式，對(duì)此，許多舞蹈創(chuàng)作者都不夠重視此項(xiàng)問(wèn)題，甚至常常會(huì)忽略掉。

二、原因分析

（一）創(chuàng)作者脫離實(shí)際生活

情感是舞蹈創(chuàng)作的靈魂，然而，沒(méi)有生活體驗(yàn)的情感，是不會(huì)和觀眾產(chǎn)生共鳴的，所以舞蹈創(chuàng)作更呼喚真情實(shí)感地流露。我國(guó)著名舞蹈家張繼剛先生曾經(jīng)為了創(chuàng)作與軍人生活有關(guān)的題材，多次深入祖國(guó)邊海防工作和學(xué)習(xí)，他一直都想把這個(gè)自己的所見(jiàn)所想展現(xiàn)在舞臺(tái)上，獻(xiàn)給我們偉大的祖國(guó)和軍隊(duì)。由此可見(jiàn)，舞蹈創(chuàng)作者只有深入生活，才能在心中樹立真實(shí)的創(chuàng)作形象，并在主體情思中，進(jìn)一步把創(chuàng)作的個(gè)性特征與創(chuàng)作形象的精神風(fēng)貌聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作的靈感，引起創(chuàng)作沖動(dòng)。

在我國(guó)的舞蹈發(fā)展歷史中，舞蹈和生活的關(guān)系一直是舞蹈界所關(guān)注的問(wèn)題。大多數(shù)舞蹈創(chuàng)作者一致認(rèn)為，社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，并且認(rèn)為舞蹈創(chuàng)作要加強(qiáng)同人民群眾的血肉聯(lián)系。很多舞蹈創(chuàng)作者都以極高的熱情投入生活的海洋，努力做到與人民同呼吸共命運(yùn)，但是，也有部分舞蹈創(chuàng)作者，他們?cè)谏钊肷畹倪^(guò)程中收獲頗多，在舞蹈創(chuàng)作中卻建樹不多，導(dǎo)致有的人對(duì)舞蹈創(chuàng)作要深入生活這個(gè)理念開始產(chǎn)生懷疑。

因此，對(duì)于一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，有了生活并不等于解決了舞蹈創(chuàng)作的一切問(wèn)題。生活只是舞蹈創(chuàng)作的源泉，是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而從生活到舞蹈作品的形成和誕生，還有一個(gè)很長(zhǎng)的距離，還要解決一系列的問(wèn)題。

（二）缺乏本土意識(shí)

從古至今，那些脫離我國(guó)國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不從我國(guó)民意實(shí)際出發(fā)，讓人無(wú)法琢磨又令人費(fèi)解舞蹈，一直都不為觀眾所接受。舞蹈的學(xué)習(xí)和借鑒并不等于盲目模仿，如果只是照搬國(guó)外現(xiàn)代舞的形式特征，運(yùn)用反其道而行之，使現(xiàn)代舞的藝術(shù)形式不受傳統(tǒng)舞蹈的束縛，不受社會(huì)與現(xiàn)實(shí)羈絆的創(chuàng)作法則，這在西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作史上有過(guò)成功的范例和經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯的鄧肯富有“現(xiàn)代舞之母”的稱號(hào)，他在一個(gè)反映俄國(guó)農(nóng)民反抗沙皇暴政題材的舞蹈時(shí)，運(yùn)用了柴可夫斯基樂(lè)曲中頌歌式的音樂(lè)主題，在作品表現(xiàn)中卻變成了主人公除暴抗?fàn)幍男穆?。鄧肯刻意塑造了俄?guó)農(nóng)民不屈不撓、勇于抗?fàn)幍母叽笮蜗?，賦以主人公強(qiáng)烈的戲劇行為和剛勁有力的舞蹈動(dòng)作，給觀眾留下的深刻的印象，成功地表現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)民反抗沙皇暴政的斗爭(zhēng)，成為舞蹈界傳世的經(jīng)典名作之一。這個(gè)實(shí)例說(shuō)明，一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)是不能不去研究和考慮上述因素的，一個(gè)舞蹈作品應(yīng)該適應(yīng)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、國(guó)情、民風(fēng)。黨的十九大內(nèi)容中也提出要堅(jiān)定文化自信，作為文藝工作者，有責(zé)任推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮。中國(guó)作為擁有五千多年文明史的民族，本身就蘊(yùn)藏著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化都熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)祖國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化中，也根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。這也正是我們的本土文化特色，文藝工作者應(yīng)該堅(jiān)守中華本土文化，立足國(guó)情，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這才是我們深深的本土意識(shí)情懷。

（三）目的性較強(qiáng)

舞蹈來(lái)自于生活，也必將為社會(huì)生活服務(wù)。舞蹈作為人類藝術(shù)的一方凈土，同時(shí)也很容易陷入功利主義的泥淖，因?yàn)槲璧副仨殲樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)所服務(wù)。特別是在當(dāng)今時(shí)代，舞蹈成為晚會(huì)必備的素材背景。早在原始社會(huì)，舞蹈就成了人們溝通交流的工具，舞蹈對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有著更積極的目的。在沒(méi)有完善語(yǔ)言、沒(méi)有出現(xiàn)文字之前，遠(yuǎn)古的先民在沒(méi)有文字和完善的語(yǔ)言之前學(xué)會(huì)了用“手舞足蹈”來(lái)傳情達(dá)意，他們?cè)谔鞛?zāi)人禍降臨時(shí)，用舞蹈祈禱幸運(yùn)，在狩獵和打仗之前，用跳舞來(lái)提高士氣，在狩獵歸來(lái)時(shí)，用舞蹈來(lái)表示慶賀豐收。

可以說(shuō)，舞蹈是人們生活和精神的反映，舞蹈來(lái)自生活，又為社會(huì)生活服務(wù)，舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中理應(yīng)遵循這個(gè)根本的指導(dǎo)原則。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多舞蹈創(chuàng)作者為了應(yīng)付和完成任務(wù)，舞蹈創(chuàng)作者不得不脫離實(shí)際生活，編排毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的應(yīng)景之作和模仿、抄襲成熟的作品，這既不符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也不符合舞蹈創(chuàng)作者的自身能力。同時(shí)，這些舞蹈大多也正是普通百姓所能欣賞到的舞蹈，這在一定程度上導(dǎo)致降低了百姓對(duì)于舞蹈價(jià)值的認(rèn)可度。

（四）忽視對(duì)動(dòng)作結(jié)構(gòu)的研究

舞蹈作品靈魂深處的美，在于舞蹈的內(nèi)容和舞蹈的形式以各自最好的狀態(tài)相互交融在一起，共同組成舞蹈作品兩項(xiàng)既重要又基本的內(nèi)容，而遵循舞蹈藝術(shù)形式的規(guī)范，取得駕馭舞蹈藝術(shù)形式的能力，則是舞蹈創(chuàng)作的基本原則。同時(shí)，舞蹈創(chuàng)作的基本原則還要求舞蹈作品熔鑄了舞蹈家情感和思想的生活內(nèi)容，能夠表現(xiàn)出給舞蹈家心靈以震撼、命運(yùn)以影響的效果。舞蹈作品的形式主要是舞蹈的種類、體裁、樣式、舞蹈語(yǔ)言，以及各種舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)手段和表現(xiàn)手法的創(chuàng)造和運(yùn)用;

而舞蹈作品的內(nèi)容主要是表現(xiàn)人的情感、思想、感覺(jué)、潛意識(shí)，以及圍繞著這些因素所形成的情節(jié)、事件、矛盾、沖突等等。

有人把生活比作藝術(shù)創(chuàng)作的土壤，在舞蹈創(chuàng)作中，整體看來(lái)，舞蹈的內(nèi)容和舞蹈的形式都是來(lái)源于生活，直接的生活亦或間接的生活，任何藝術(shù)創(chuàng)作只有深深扎根在生活的土壤之中，才能開出艷麗的花朵，舞蹈創(chuàng)作亦是如此。