賈子玉

摘 要：建筑，作為歷史傳承的主要載體起著關(guān)鍵作用，針對(duì)不同自然條件和人文因素形成不同的建筑理念，在滿足實(shí)用主義的同時(shí)更多的證明了其民族文化特征。滿族最早可追溯到肅慎新開流文化時(shí)期和茶啊沖文化時(shí)期，距今約7000年，是中國(guó)少數(shù)民族中人數(shù)第二大族，歷史文化豐富，可考證據(jù)多，源于女真，并隨著其不斷的繁榮發(fā)展，滿族人民主要發(fā)展成為草原滿族、高原滿族和北方滿族。本文以自然和人為兩大因素為例，淺析北方滿族建筑特點(diǎn)的成因。

關(guān)鍵詞：北方滿族;建筑特點(diǎn);成因

0 引言

北方滿族建筑，因眾多自然因素和人文因素長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸形成了具有北方地域特色的滿族建筑，形成了“口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上”“窗戶紙，糊在外，養(yǎng)個(gè)孩子吊起來”“影壁墻，索倫桿，苞米樓子哈什房”等民俗建筑特點(diǎn)。本文從地形、氣候、土壤、動(dòng)植物資源、水利資源等自然因素，民族政策、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等人文因素，探究北方滿族建筑特點(diǎn)的成因。

1 自然因素影響下的北方滿族建筑

1.1 地形條件

中國(guó)北方地域主要地形是平原、山地，大興安嶺、小興安嶺和長(zhǎng)白山是東北自然系統(tǒng)的天然屏障，松嫩平原、三江平原、遼河平原土層深厚，松花江、東遼河、西遼河、鴨綠江等主要河流都發(fā)源于此，具有非常大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，地形地貌的多樣性代表動(dòng)植物種類的多樣性，適宜人類居住。

1.2 氣候條件

中國(guó)北方的氣候大致為溫帶季風(fēng)氣候，但因緯度較高，與溫帶季風(fēng)性氣候特征略有不同，呈現(xiàn)出夏季溫暖短促，冬季寒冷漫長(zhǎng)的氣候特征。四季分明，氣候濕潤(rùn)，冬季降雪，低地多沼澤。大部分位于中溫帶，少部分位于寒溫帶和暖溫帶，氣候條件符合人類生產(chǎn)生活的要求，適宜人類居住。

1.3 土壤條件

中國(guó)北方土壤類型主要有黑土、黑鈣土，土壤的形成與氣候有分不開的關(guān)系。北方的溫帶季風(fēng)性氣候使自然植被分解速度減緩，冬季積雪在春季融化，緩解春旱現(xiàn)象，還可以改善土壤墑情。土壤中積累大量腐殖質(zhì)，便形成黑土和黑鈣土，土壤顏色呈黑色濕潤(rùn)顆粒狀，俗稱“黑土地”，富含微量元素，適宜種植大量農(nóng)作物。例如，玉米、小麥、大豆等一年一熟，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，發(fā)展條件優(yōu)越，但對(duì)熱量要求較高的作物品種不能種植，適宜人類居住。

1.4 水利資源

中國(guó)北方水利資源豐富，地區(qū)降水季節(jié)變化大，松花江、東遼河、西遼河、鴨綠江等主要河流都發(fā)源于這里，同時(shí)，秋冬季節(jié)受太平洋溫濕氣流和西伯利亞蒙古寒流的影響，形成大量降雪，并到次年春夏形成春汛。夏季降水集中，雨帶北移，形成夏汛。在以水為貴的基本生存條件的要求下，水利資源的豐富有利于當(dāng)?shù)厣锓N類的多樣性和生態(tài)圈的良性循環(huán)，適宜人類居住。

1.5 動(dòng)植物資源

中國(guó)北方由于地形、氣候、土壤、水利等自然資源豐富，動(dòng)植物資源也呈現(xiàn)多樣化的特征，并孕育了東北虎、紫貂、丹頂鶴、梅花鹿、黑熊、大馬哈魚、飛龍、猴頭、人參、黃芪、松耳等具有北方特點(diǎn)的生物種類。一方水土養(yǎng)一方人，人類的衣食住行都離不開動(dòng)植物，生物種類的多樣性與人類生活水平發(fā)展成正比。它們?yōu)槿祟惖幕旧钚枨蠛臀幕畹戎T多方面都帶來了非常大的幫助，滿足人類長(zhǎng)期居住的客觀條件。

2 人文因素影響下的北方滿族建筑

2.1 民族政策

在民族政策方面，從清政權(quán)開始統(tǒng)治以來，受到中原地區(qū)儒釋道文化的影響，在建筑方面，無論是宮殿建筑、宗祠建筑、園林建筑還是民居建筑，一直秉承學(xué)習(xí)和研究漢族的先進(jìn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理念。在對(duì)待與蒙古族的關(guān)系上，堅(jiān)持提倡“蒙滿一家親”的民族政策。在對(duì)待自身文化時(shí)，堅(jiān)持“和而不同、平等相待”的民族文化，無一不體現(xiàn)滿族人民博大的胸懷和善于學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)，并構(gòu)建了強(qiáng)大的少數(shù)民族王朝。

在北方滿族建筑方面，隨著清王朝的統(tǒng)治和中原文化的融會(huì)貫通，其建筑形式和文化內(nèi)涵都有了很大的提高，從宮殿到民居，都體現(xiàn)了對(duì)中原文明的尊敬和對(duì)本民族文化的創(chuàng)新。盛京皇宮就是其民族文化習(xí)俗和漢族文化結(jié)合的成功設(shè)計(jì)，其中清寧宮窗紙外糊、南西北環(huán)炕，西炕設(shè)置神龕等設(shè)計(jì)元素都符合滿族人民的生活習(xí)慣。同時(shí)，學(xué)習(xí)和研究了漢族的榫卯結(jié)構(gòu)，加大了建筑體量，增強(qiáng)了皇家氣勢(shì)。在園林景觀設(shè)計(jì)中，襲承滿族崇尚自然、熱愛自然的宇宙觀，以巧奪天工之勢(shì)直接影響了東方園林景觀設(shè)計(jì)的造物精神，其次還有齊齊哈爾和寧古塔等地的重要建筑，也都有北方滿族建筑文化的身影。

2.2 宗教信仰

在宗教信仰方面，北方滿族普遍信仰薩滿文化，南宋徐夢(mèng)章撰《三朝北盟會(huì)編》中記載：“珊蠻者女真語女嫗也，其通變?nèi)缟??！彼_滿一詞源自西伯利亞滿洲-通古斯語的saman，經(jīng)由俄語而成英語為shaman，意指從事薩滿事宜的薩滿師。通古斯語的saman一詞中，sa意指“知道”（to know），從文字表面含義意為“知者”（he who knows），是薩滿教獲得知識(shí)的一種方式。中國(guó)薩滿教源自東夷-九黎-蚩尤部落，阪泉之戰(zhàn)后，南下民族稱為“蠻”，北上民族稱為“胡”，至今南北少數(shù)民族風(fēng)俗都有薩滿文化的遺存。佛教在14世紀(jì)后，在相信薩滿教的族群如藏族、蒙古族、滿族中普遍流行開來。薩滿教儀式與藏傳佛教結(jié)合在一起的宗教形式被中國(guó)元朝、清朝奉為國(guó)教?，F(xiàn)今仍然可在北京故宮中找到當(dāng)年皇族供奉薩滿教及舉行儀式的神殿。

薩滿教是起源于遠(yuǎn)古自然的宗教，所以常賦予山川、樹木、日月星辰、風(fēng)雨雷電和某些動(dòng)物以人格化的寓意，視其為主宰自然和人間的神靈，形成“萬物有靈”的宗教觀。對(duì)太陽的崇拜寓意生命“永恒”及“靈魂不死”，太陽的方位——西方，便成為“永恒”的象征，并產(chǎn)生了“以西為貴”的觀念，同時(shí)在生產(chǎn)和生活過程中也相應(yīng)產(chǎn)生了“近水為吉、依山為富”的習(xí)俗習(xí)慣。

2.3 風(fēng)俗習(xí)慣

（1）口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上?！翱诖俊敝笣M族傳統(tǒng)住宅，三間房多在最東面一間南側(cè)的開門樣式，五間房多在東面第二間的開門樣式，整座房屋形似口袋，故稱為“口袋房”。開門的第一間稱“堂屋”“外屋”“外屋地”;西面屋稱“上屋”。東北地區(qū)天氣寒冷，晝夜溫差較大，“口袋房”的住宅形式起到了基本的御寒作用。

“萬字炕”指滿族睡炕，或稱“蔓枝炕”“轉(zhuǎn)圈炕”，以保暖為基本要求，以南北對(duì)起，用于起居坐臥。東面起一窄炕，用于擺放物品，西炕為大，不許坐臥，不許在西炕進(jìn)食，用于供奉佛爺匣子?？幻嬲w較寬，大約有五尺，炕內(nèi)通道與廚房灶臺(tái)相通，使熱量聚集，保持室內(nèi)溫暖。

“煙囪出在地面上”，這與其他民族的煙囪樣式有極大不同，也稱“落地?zé)熗病薄翱绾熗病?，源于滿族先民就地取材的風(fēng)俗習(xí)慣。煙囪以草、樹皮、林木作為建筑材料，極易起火，所以便把煙囪建在距山墻一米左右的地上，再通過煙道同室內(nèi)炕洞和廚房爐灶相連接，既起到排煙效果，也防止失火的危險(xiǎn)。這是因地制宜的環(huán)保意識(shí)，是就地取材的智慧結(jié)晶，是建筑習(xí)慣的獨(dú)樹一幟。

（2）窗戶紙，糊在外，養(yǎng)個(gè)孩子吊起來?！按皯艏?，糊在外”這與現(xiàn)代中式建筑略有不同，原因是東北冬季寒冷，降雪量大，如果把窗戶紙糊在里面，室內(nèi)與室外溫差使冰雪融化，浸濕窗戶紙和窗欞，不易保存室內(nèi)溫度，縮短其使用壽命。但把窗戶紙糊在外面就解決了此問題，并有助于更好地采光。北方滿族住宅多是北窗小，南窗大。冬季東北地區(qū)以北風(fēng)居多，北窗不開，僅用于采光，南窗多采用上下對(duì)開或“支摘窗”形式。

“養(yǎng)個(gè)孩子吊起來”更與其他民族建筑形式不同，原因是北方地區(qū)動(dòng)植物種類豐富，多野獸，家人狩獵時(shí)不方便帶孩子，但恐孩子被野獸叼走，便想出把孩子裹好放在樹皮做的“吊籃”里，懸掛在炕屋梁上的方法。同時(shí)，吊繩長(zhǎng)度可自由調(diào)節(jié)，父母在照看孩子時(shí)也可騰出雙手，既保證孩子的安全，又提高了勞動(dòng)效率。

（3）影壁墻，索倫桿，苞米樓子哈什房。“影壁墻”的由來，早在滿族先民半穴居時(shí)期，為抵御寒冷和風(fēng)雪，都會(huì)在洞口樹立木板，相傳民間有一怪物“瑪虎”專食人魂魄，人們戴上面具才能逃脫，所以在當(dāng)時(shí)便在洞口的木板上繪制各種假面防止“瑪虎”。還有一種傳說，是滿族后代為不忘努爾哈赤當(dāng)年在長(zhǎng)白山創(chuàng)業(yè)的艱難而供奉的采參的背架，逐漸演變成今天的樣子?；绢愋陀写箝T內(nèi)影壁、大門外影壁、大門東西兩側(cè)影壁和借山影壁，主要作用多為隱蔽、遮擋、辟邪、襯托、紀(jì)念。建筑材料多是就地取材，在清朝入關(guān)后學(xué)習(xí)了新的建筑形式，接觸了新的建筑材料，影壁墻的發(fā)展便更為多樣化，多為石料、泥土、玻璃、木料等，造型愈加豐富多樣。

“索倫桿”，又名“索摩桿”，漢語意為“神桿”。相傳雍順后代對(duì)族人苛政嚴(yán)刑導(dǎo)致部眾叛變，戰(zhàn)爭(zhēng)之后只逃脫了一個(gè)名叫凡察的男孩，因體力不支無力再跑時(shí)便趴在一棵枯樹之下，這時(shí)飛來一群烏鴉，追捕的人趕到時(shí)只看到一片黑壓壓的烏鴉，沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影。為了紀(jì)念烏鴉救命之恩，愛新覺羅后世子孫在屋前豎桿，在碗狀的錫斗里放上碎米和動(dòng)物內(nèi)臟，供神鴉享用。祭祀烏鴉成為皇家和滿族人家重要的祭祀活動(dòng)，這一風(fēng)俗習(xí)慣一直沿用到清末民初。

“苞米樓子哈什房”是東北滿族建筑文化中特有的元素，下部以木樁支撐，上部建成簡(jiǎn)易木房，用于儲(chǔ)存糧食，俗稱“苞米樓子”“倉房?jī)骸?，建筑材料也都是就地取材，建筑結(jié)構(gòu)下部為木樁，抬高倉庫地面，使地面濕氣不易浸濕糧食，同時(shí)也防止野獸和家禽偷食，四面?zhèn)}壁縫隙大，可保持通風(fēng)干燥。苞米樓子下部有時(shí)也圍起來，留有小門，放置不易受潮的雜物。農(nóng)歷正月二十五為“填倉節(jié)”，農(nóng)民將盛滿滿一碗米飯，中間垂直插上一雙筷子，擺在倉內(nèi)并上香祭祀“倉神”，求得明年的風(fēng)調(diào)雨順，滿倉豐收。

3 北方滿族建筑特點(diǎn)的意義

胡適曾指出：“凡是一種文明的出現(xiàn)，必有兩種因素，一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料;一是精神的（Spiritual），包括一個(gè)民族的聰明才智，感情和理想。凡文明都是人的心理智力運(yùn)動(dòng)與自然界的質(zhì)與力的作品;沒有一種文明單是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的。”

草原滿族生活在草原，生產(chǎn)生活以游牧形式為主，建筑形式和民俗文化與蒙古族相似;高原滿族的生產(chǎn)生活方式多與藏族相近，建筑形式和民俗文化也多與藏族相似;北方滿族多位于平原地區(qū)，地形地貌多種多樣，叢林樹木山水皆備，所以其建筑形式和民俗文化呈現(xiàn)多樣化特征，既有蒙古族愛護(hù)環(huán)境、珍稀動(dòng)物的環(huán)保意識(shí)，又有藏族純潔樸實(shí)、尊崇生命的美好信仰。所以，一個(gè)地區(qū)的建筑特點(diǎn)是許多因素共同作用下的產(chǎn)物，這些因素對(duì)北方滿族建筑特點(diǎn)的形成具有非常明確的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

4 結(jié)語

北方滿族建筑文化是體現(xiàn)滿族文化的重要部分，是豐富城市文化、提高民族認(rèn)同感的重要宣傳途徑之一。我國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，不僅要提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化軟實(shí)力也是重中之重。建筑又是歷史文化的載體，具有非常大的直觀性和傳播性，也是文化傳承和發(fā)展的重要途徑。

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