張佳敏

摘 要：玄學(xué)興起于曹魏正始年間（240—249年），以后在兩晉南北朝也產(chǎn)生了很大的影響。經(jīng)過長期的玄學(xué)熏陶以及政場的歷練，東晉士大夫的文化素養(yǎng)、才能、氣度都達(dá)到了很高的程度，有“風(fēng)流”之美譽(yù)。提到魏晉風(fēng)流，便會想到歷史上有名的竹林七賢，嵇康就是其中很有影響力的一位，他們的文采風(fēng)流不僅在當(dāng)時有很深遠(yuǎn)的影響，至今仍然魅力不減。

關(guān)鍵詞：嵇康;文采風(fēng)流;對今人文藝學(xué)習(xí)的影響

0 引言

玄學(xué)是三國兩晉南北朝的一個新內(nèi)容，興起于曹魏正始年間（240—249年），以后在兩晉南北朝也產(chǎn)生了很大的影響。玄學(xué)論者主要是通過為先秦《老子》《莊子》《周易》三部著作作注，闡述自己的看法。他們常常小范圍地聚集討論玄學(xué)問題，即清談。

經(jīng)過長期的玄學(xué)熏陶以及政場的歷練，東晉士大夫的文化素養(yǎng)、才能、氣度都達(dá)到了很高的程度，有“風(fēng)流”之美譽(yù)。提到魏晉風(fēng)流，便會想到歷史上有名的竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎。嵇康就是竹林七賢中很有影響力的一位，他的文采風(fēng)流不僅在當(dāng)時有著極大的影響，至今影響力仍然不減。

1 嵇康其人及其文采風(fēng)流

1.1 嵇康之“美”

人如果長得漂亮往往喜歡修飾打扮自己，但嵇康剛好相反。《嵇康別傳》說他：“土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。”“土木形骸”的意思是視形骸為土木，不加修飾。這和當(dāng)時一些美男子注重儀表有著本質(zhì)的不同。不修邊幅的嵇康卻是自帶“龍章鳳姿”，因此在眾人中顯得出類拔萃、卓爾不群。

嵇康不僅風(fēng)神瀟灑、玉樹臨風(fēng)，而且心靈手巧、多才多藝，琴棋書畫樣樣精通。他的四言詩寫得非常優(yōu)美，是曹操之后的又一位四言詩大家。他還是當(dāng)時著名的玄學(xué)家。他創(chuàng)作的《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》四首古琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”齊名。嵇康還鉆研音樂的內(nèi)在規(guī)律，所撰寫的音樂論文《聲無哀樂論》在中國音樂史上有舉足輕重的地位。

1.2 “廣陵絕唱”

關(guān)于嵇康，不得不提的就是那一曲《廣陵散》。嵇康遭到鐘會陷害，被判死刑，《晉書·嵇康傳》上說：“康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許。”嵇康緩步走至刑場邊緣，對人群中的哥哥嵇喜說：“我的琴可曾帶來？”嵇喜知道弟弟平生最愛彈琴，此時他也把琴帶來了，于是他連忙取出琴遞給了弟弟。嵇康彈奏的這首《廣陵散》描述的是戰(zhàn)國俠客聶政刺殺韓相俠累的故事?？上攵?，那音樂一定是大氣磅礴、雄渾壯烈的。樂曲表達(dá)的反抗暴政的主題與嵇康此時此刻的心情吻合。嵇康放下琴，感嘆地說了一番話，這番話成了世界上最動人、最美麗的臨終遺言。嵇康說：“當(dāng)年，一個叫袁孝尼的朋友曾向我求學(xué)此曲，我拒絕了他。沒想到現(xiàn)在，這首《廣陵散》就要成為絕唱了?！闭f罷，引頸就戮。嵇康之死為什么會被后人津津樂道，深深緬懷？第一，嵇康作為一個死刑犯竟然要求彈奏一曲，而且他的這個要求竟然得到了允許，這太出人意料了;第二，面對死亡，嵇康竟然從容鎮(zhèn)定、神色自若，將一曲《廣陵散》彈奏得如此完美;第三，嵇康在遺言中并沒有交代什么后事，反而說《廣陵散》于今絕矣。嵇康的信仰就是藝術(shù)的生命要比人的生命更長久;精神性的東西如價值，要比物質(zhì)性的東西如肉體，存在得更久;對正義和自由的堅(jiān)守與追求，要比劊子手的屠刀更長久?！皩帪橛袼?，不為瓦全?！彼钪臅r候光彩照人而又艱苦卓絕，死得又是那么從容，他弘揚(yáng)的是任何時代知識分子都應(yīng)該秉承的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

直到現(xiàn)在，提到那一曲《廣陵散》，人們的腦海中總會浮現(xiàn)清晰的嵇康的形象，那份情感或多或少地留存在了每個人的心中。

2 嵇康對今人的影響

2.1 對我們藝術(shù)學(xué)習(xí)的影響

嵇康等人呈現(xiàn)的魏晉風(fēng)流，還有藝術(shù)家的個性和率真、灑脫等令人向往?？刀ㄋ够嘈牛囆g(shù)家必須和那些“人性的殉道者”一樣為精神而活，并以自身的藝術(shù)去“喚醒”精神生活。筆者想這一點(diǎn)和嵇康、阮籍的思想是不謀而合的。藝術(shù)的學(xué)習(xí)肯定不只是技法上的精益求精，它的基石肯定是精神性的。陶行知先生說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！彼囆g(shù)家絕對不是利欲熏心、沽名釣譽(yù)的，他們都得是“真人”才行。

2.2 以嵇康為代表的竹林七賢帶給我們的文化自信

在《國家寶藏》第九期節(jié)目中，南京博物院拿出的三件國寶里，有一樣是竹林七賢與榮啟期畫像磚。竹林七賢與榮啟期畫像磚作為國寶被選入《國家寶藏》第九期節(jié)目中對于我們來說意義非凡。每一塊畫像磚上人物的故事都由演員進(jìn)行了演繹，通過這個節(jié)目，更多的年輕人對我們的歷史和傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)知，同時也增強(qiáng)了我們的文化自信與民族自豪感。

文化自信是一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。美國文化人類學(xué)家懷特指出：“全部文化（文明）依賴于符號。正是符號能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在，正是符號的使用才使得文化有可能永存不朽?！敝窳制哔t對于我們當(dāng)代的中國人來說也是一種文化符號，這種文化符號和作為國寶的畫像磚是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，增強(qiáng)了我們的文化自信。

以嵇康和阮籍為代表的竹林七賢，他們身上具有的魏晉名士風(fēng)流就是一種民族文化，這是當(dāng)代人所欽羨、向往的，這種文化傳承至今，生生不息，我們?nèi)缃襁€能與之產(chǎn)生共鳴。

3 結(jié)語

竹林之游因?yàn)轱当粴⑿娼馍?，七賢的故事也由高潮進(jìn)入尾聲。嵇康所處的時代讓人對他們產(chǎn)生同情，但也正是這個時代造就了他。死亡并不是終結(jié)，一個人什么時候才是真的死了？筆者想是他被世人遺忘的時候。所以，嵇康并沒有死，他還活著，甚至比很多活著的人更有生命力。文采風(fēng)流今尚存，其人雖已消失，但千載有余情。

參考文獻(xiàn)：

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