張婷

摘 要：音樂教育是教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)正在形成和興起的一門新興的學(xué)科，是研究音樂教育的全過程，揭示音樂教育規(guī)律的各種分支學(xué)科的總稱。其性質(zhì)包括了：教育學(xué)，心理學(xué)，審美心理學(xué)，音樂美學(xué)等等。本文主要是在說明音樂教育中所體現(xiàn)音樂美學(xué)的一些思想。

關(guān)鍵詞：音樂教育;音樂美學(xué);美育

音樂教育是美育的一個(gè)分支學(xué)科，音樂教育所有的研究成果最終都要?dú)w結(jié)到美育的范疇之中。美育，即審美或美感教育，是培養(yǎng)人的豐富情感體驗(yàn)，提升審美的品質(zhì)，最終形成性格定勢(shì)的一種手段。其主要是通過審美形象的感染作用塑造個(gè)人的知，情，意，使受教育者真正體會(huì)到音樂中的美。

1 古代音樂美學(xué)思想中的音樂教育

1.1 先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想

先秦時(shí)期最具代表性的教育家，思想家有：儒家，墨家，道家。

1.1.1 儒家的音樂美學(xué)思想

（1）代表人物之一：孔子。在其《論語》中，許多方面論及音樂美學(xué)思想。首先，他提出音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，且“善”重于“美”，他及其推崇《韶》樂。我們之前也學(xué)過“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之于斯也。可見音樂教育有其特殊的功能。其次，孔子“崇雅貶鄭”，他認(rèn)為“鄭聲淫”，不利于國(guó)家的發(fā)展，他的這種音樂美學(xué)思想提倡反映了音樂教育的“雅樂”功能。再次，他認(rèn)為“思無邪”，音樂情緒無論是快樂或是悲傷都是要有節(jié)制的，即“樂而不淫，哀而不傷”這種音樂美學(xué)思想體現(xiàn)了音樂的教育目的是人人都可以學(xué)習(xí)，掌握音樂的本身。最后，他的思想強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，推行“禮樂治國(guó)”，將音樂的教化作用作為唯一的功能加以提倡，其目的是通過音樂教育來維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力。

（2）代表人物之二：孟子。他認(rèn)為無論圣人還是凡人，對(duì)音樂都有共同的美感。音樂的本質(zhì)是用來表現(xiàn)人的喜樂之情;他倡導(dǎo)“與民同樂”的思想，認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人和，政和，才能“王天下”。

（3）代表人物之三：荀子。他在音樂上主張以禮的要求規(guī)范音樂的教化作用，他認(rèn)為“性惡論”，人生下來本性是惡的，必須經(jīng)過后天的教育才能得到發(fā)展。

首先，音樂表現(xiàn)形式是“審一定和”，是用來表現(xiàn)人的喜悅之情等人性的種種變化。其次，他反對(duì)墨子的“非樂”思想，注重音樂的社會(huì)教育功能，主張禮樂相成，使人由惡向善，社會(huì)變亂為治。再次，他提出“中和”音樂審美觀，以禮為本。最后，他的音樂美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的審美差別，主張“以道治欲”，顯示音樂的教化功能，使人心向善。而他所作有《荀子·樂論》是我國(guó)歷史上第一篇完整的音樂思想專著。

1.1.2 道家的音樂美學(xué)思想

（1）代表人物之一：老子。他提倡“無知無欲”，反對(duì)一切欲望;反對(duì)“五音”，他認(rèn)為“五音”是有聲之樂，是人創(chuàng)造的，是有害的;他追求“大音希聲，大象無形”認(rèn)為音樂是無聲的，反映出道的本質(zhì)，是至善至美的。他的音樂美學(xué)思想實(shí)際上體現(xiàn)在教化的功能上。

（2）代表人物之二：莊子。首先，他批判儒家禮樂思想，主張“法天貴真，不拘于俗”，以自然，自由為美，認(rèn)為禮樂束縛人的本性，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。其次，推崇自然之樂。他提出了“人籟，地籟，天籟”，認(rèn)為天籟是音樂的最高境界。最后，他倡導(dǎo)適性之樂，提出音樂應(yīng)順應(yīng)其自然，合乎人本性，他的音樂美學(xué)思想對(duì)后世“琴學(xué)”思想影響極大。具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

1.2 南北朝時(shí)期的音樂美學(xué)思想

這一時(shí)期音樂美學(xué)思想的主要代表人物：阮籍，嵇康。

（1）阮籍是三國(guó)時(shí)期的音樂家，屬于“竹林七賢”之一，他的代表琴曲作品有《酒狂》，代表論著《樂論》。在《樂論》這一著作中，他提出“平和恬淡”的音樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后期音樂教育思想的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

（2）嵇康主張“越名教而任自然”。他所著的《聲無哀樂論》，深入的研究了音樂美學(xué)的各個(gè)范疇，是我國(guó)音樂思想發(fā)展過程中的重要論著，體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想。他的著作內(nèi)容采取問答的形式，通過二個(gè)人物展開辯論，他認(rèn)為音樂與萬物一樣是自然的，與人的情感無關(guān)，音樂本身不能表達(dá)情感，卻能以音響刺激人，使人產(chǎn)生反應(yīng)。即“聲之與物，明為二物”，其實(shí)質(zhì)是要堅(jiān)持音樂的藝術(shù)性和潛移默化的教育性。

2 國(guó)外音樂教育思想中的音樂美學(xué)

主要以“七藝”為例。“七藝”是中世紀(jì)意大利理論家波伊提烏完善的一種歐洲音樂教育理論，其中包括前三藝為語法，修辭，邏輯;后四藝為天文，幾何，算數(shù)，音樂。

“七藝”主要表現(xiàn)出西歐國(guó)家以理性教育為其培養(yǎng)教育的性質(zhì)特點(diǎn)，使受教育者得到全面的發(fā)展。從授課的內(nèi)容上看，它所涉及的教學(xué)內(nèi)容豐富，完善，從不同的角度培養(yǎng)人全面發(fā)展的才能。

由于西方一直秉承以理性教育為其目的的培養(yǎng)方式，是由于其歷史背景所形成的。它所體現(xiàn)的音樂美學(xué)思想，從根本上強(qiáng)調(diào)學(xué)生要根據(jù)自己的發(fā)展需要，親自參與，搜集，整理，研究資料，最終形成概念和結(jié)論。在這一過程中學(xué)習(xí)者用理性思維，實(shí)際行動(dòng)去研究，思考問題，對(duì)音樂教育的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而這種理論與實(shí)踐的相結(jié)合，也正是現(xiàn)代音樂教育所推崇和提倡的。

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