馬 靜

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》，它作為一整套君主統(tǒng)治規(guī)范——刑德體系，既有豐富的理論來源，也有具體的實踐方法。本文從以陰陽觀念為基礎(chǔ)的刑德觀念入手，進(jìn)而考察刑德的外在準(zhǔn)則，即刑名原則及德治原則，最后梳理出《黃帝四經(jīng)》以天道為基礎(chǔ)的刑德體系。

一、以道為基礎(chǔ)的刑德觀念

《黃帝四經(jīng)》中的刑德思想，起源于黃帝之學(xué)的宇宙論，即道生陰陽，陰陽生萬物。道既是宇宙的本原，也是世界運行的普遍規(guī)律?！兜涝吩疲?/p>

“恒無之初，迥同大(太)虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦?！?故)未有以，萬物莫以。古(故)無有刑(形)，大迥無名?！欢炔蛔?，能適規(guī)(蚊)僥(蟯)。鳥得而蜚(飛)，魚得而流(游)，獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑(形)。……天地陰陽，[四]時日月，星辰云氣，規(guī)(蚑)行僥(蟯)重(動)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多?！盵1]

道在天地萬物產(chǎn)生之初，是混沌和虛無的，氣在其中涌動充盈，除此之外，別無他物。道沒有固定的形態(tài)，沒有名稱，恒定不變。但它的作用是巨大的，它使“萬物得之以生，百事得之以成”，因此，陰陽也是由道派生出來的。在《十六經(jīng)·觀》中，道展現(xiàn)出這樣的宇宙生成過程：“黃帝曰：群群口口口口口口為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為四[時]……柔剛相成，牡牡若刑(形)。”[2]

道產(chǎn)生出陰陽二氣，陰陽二氣遂產(chǎn)生了四季的變化，然后構(gòu)成了萬物。由此，這種陰陽理論就成為世間萬物產(chǎn)生和變化的根據(jù)。這一根據(jù)和轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在《十六經(jīng)·姓爭》之中：

“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝(姓)生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央(殃)。天德皇皇，非刑不行?？?穆)繆(穆)天刑，非德必頃(傾)。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以為法，而微道是行。”[3]

順應(yīng)天道，國家才能長久。在天地生成后，敵對的各族部落就會互相斗爭，平息這種斗爭的唯一方法，就在于遵守陰陽生成和變化的規(guī)律，這種規(guī)律應(yīng)用在治國上，就是“在刑與德”。刑為陰，德為陽，刑德相互配合，國家才能長治久安。如此一來，刑德觀念作為陰陽觀念在政治層面的派生，成為刑德體系的理論來源。

二、刑名原則和德治原則

刑德是由陰陽派生的，其在《黃帝四經(jīng)》中也有具體的含義。刑德的含義及其原則，是整個刑德體系得以實現(xiàn)的規(guī)范。在《黃帝四經(jīng)》中，“刑”是指以刑名為基礎(chǔ)，刑罰和武力為具體措施的治國手段；“德”是指君主要修德以及用道德教化百姓，這兩者的實現(xiàn)依靠遵守刑名原則及德治原則。

《黃帝四經(jīng)·道法》開篇就說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者(也)?？趫?zhí)道者，生法而弗敢犯(也)。法立而弗敢廢(也)?！盵4]“刑”的基礎(chǔ)是道產(chǎn)生的“法”，“刑名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣”[5]。各種法令制度都已設(shè)立，名分、官職都已建制，天下萬物就都在正道和秩序之中了。遵守刑名原則以達(dá)到刑名相符，是維護(hù)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。如果不遵守這一原則，比如“君臣易立”“動靜不時”，就會產(chǎn)生“失本則[損]，失職則侵，失天則幾(饑)，失人則疾”[6]的嚴(yán)重后果，國家失去根本就會衰亡，賢能和不賢能的人不遵守各自職責(zé)就會發(fā)生僭越侵權(quán)，不遵守時節(jié)就會遭到饑荒，失去民心就會遭到天下人的嫉恨。

刑名原則落實在治理百姓上，就是要“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號令，[五年而以刑正，六年而]民敬畏，七年而可以正(征)”[7]。治理國家到第五年的時候，就要用法律治理百姓，這樣到了第六年的時候，人民就會因敬畏法律而安分守己了。在此基礎(chǔ)上，刑的含義還擴展為武力征伐，比如《經(jīng)法·國次》中探討了對外征戰(zhàn)的方法和原則?！肮适ト酥?也)，兼人之國，兼人之國，隋(墮)其城郭，棼(焚)其鐘鼓。布其資財，散其子女，列(裂)其土地，以封賢者，是胃(謂)天功。”[8]可見，在《黃帝四經(jīng)》中，征伐戰(zhàn)爭不是完全的不義之事，而是天促成的功績。

此外，作為一國之君，最重要的就是具有良好的德行?！督?jīng)法·六分》中提到：“王天下者有玄德”，稱王天下之人必須具備恒久的德行；《十大經(jīng)·立命》中則更為詳細(xì)地說明了君主具有的使命和品德：“‘吾畏天愛地親[民]，□無命，執(zhí)虛信’”。君主敬畏天地，愛護(hù)人民，執(zhí)手道本，立心誠信，如此便可以“吾不遺亦至矣”?！饵S帝四經(jīng)》也提倡道德教化，如《經(jīng)法?君正》云：“德者，愛勉之也”，但這種德教是以刑名關(guān)系為基礎(chǔ)的。在《十大經(jīng)?果童》中，黃帝想要教化百姓來使他們端正，于是問果童自己該怎么做，果童回答“險若得平，諶[若得正]，[貴]賤必諶，貧富又(有)等”，即通過嚴(yán)明的法度和端正名分，才能維持社會等級秩序。

所以，《黃帝四經(jīng)》中的刑德思想，既不同于法家，也不同于儒家。法家把法律看作中央集權(quán)和君主專制的主要工具，刑罰主要起震懾和強制的作用，不注重道德。而儒家把國家安定和人民幸福寄托在人人都要遵守的“禮”上，強調(diào)的是道德對人的教化作用。由此看來，《黃帝四經(jīng)》中的刑名原則和德治原則能做到不偏廢，同時重視刑德和禮法，實屬創(chuàng)新。

三、刑德并用的治國方法

縱觀《黃帝四經(jīng)》全書，我們可以發(fā)現(xiàn)，刑德的施行在順應(yīng)天道的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，刑德和天道互為表里，二者都是為“身國同治”“圣王合一”的最高的君主治國理想服務(wù)的。理順刑德、天道之間的關(guān)系后，刑德并用的治國方法就會展現(xiàn)出來。

我們已經(jīng)知道，道生陰陽，陰陽派生萬物，遵守刑名原則和德治原則是刑德體系的內(nèi)在要求，這些原則落實到治國方略上，具體表現(xiàn)為兩個方面：一是順?biāo)臅r而施刑德，二是尊天道以用刑德。

順?biāo)臅r而施刑德是指，治理國家要根據(jù)四時變化，順應(yīng)天道，推天及人，實行不同的政策?！妒蠼?jīng)?觀》中有云，“今始判為兩，分為陰陽，離為四[時]，□□□□□□□[德虐之行]，因以為常。其明者以為法，而微道是行?！盵9]陰陽分離，就有了四季，剛?cè)嵯酀?，萬物就會生成，因此賞罰就要作為一項制度確立下來，遵循天道且相互配合，這種配合方法就是“春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生”[10]。四時節(jié)序，春夏長養(yǎng)在前，秋冬肅殺在后，人事亦取法于此自然規(guī)律，先用德教，然后再施以刑罰。四季更迭使萬物生長，刑德互為所用才能教化百姓，治理好國家。如果違反這樣的天道，就會導(dǎo)致“其事贏而事絀，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收”和“其時絀而事贏，陽節(jié)復(fù)次，地尤不收”[11]，即不按照自然規(guī)律施刑德，就會導(dǎo)致節(jié)令混亂，萬物衰敗。由天及人，在這樣違背四時的刑德政令下，做任何事都會失敗。

尊天道以用刑德是指，運用天道的運行規(guī)律來施刑或施德?！妒蠼?jīng)?姓爭》云：“其明者以為法，而微道是刑。明明至微，時反(返)以為幾(機)。天道環(huán)[周]，于人反為之客?！盵12]掌握天道的規(guī)律后，就能把握時機，反客為主。由于天地間的陰陽、剛?cè)岫疾皇且怀刹蛔?，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以“兩相養(yǎng)，時相成，居則有法，動作循名，其事若易成，若夫人事則無?！盵13]。刑德相養(yǎng)，相互成就，也是有一定法則的，即刑德既要有各自的制度和原則，也要在施行的時候遵循名分?！斑^極失當(dāng)，變故易常，德則無有。昔(措)刑不當(dāng)。居則無法，動作爽名。是以戮受其刑?！背^這種規(guī)律的限度，刑德就會失去它的價值。在《黃帝四經(jīng)》看來，人不總是被動地受制于天道，而是可以再認(rèn)識和掌握天道以后，在一定限度和規(guī)則內(nèi)，運用刑德，使國家長治久安。

四、結(jié)語

綜上，《黃帝四經(jīng)》中的刑德體系，以道為核心，以刑名和德治為內(nèi)在根據(jù)，在理論和實踐上使刑德并用獲得了普遍和永恒的權(quán)威，不僅成為漢代董仲舒新儒學(xué)的思想源頭，同時也使“外儒內(nèi)法”成為了此后兩千多年的封建統(tǒng)治政治模式，足見《黃帝四經(jīng)》中刑德思想意義之重大。