胡雙全 陶淑文

文章是思維的產(chǎn)物，寫(xiě)作（尤其是議論文寫(xiě)作）應(yīng)具有理性。在應(yīng)試作文中，我們更應(yīng)該注重學(xué)生理性思維能力的培養(yǎng)。尤其是在審題立意這個(gè)環(huán)節(jié)，理性思維能力的高低，將會(huì)直接影響到作文是否切題，是否有新意或深意，甚至?xí)苯佑绊懙阶魑牡梅值母叩汀?/p>

為使這個(gè)話(huà)題的探究更具有針對(duì)性，我們以一道作文題為例展開(kāi)探討。

閱讀下面這首詩(shī)，然后按要求作文：

吳興雜詩(shī)

[清]阮 元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？請(qǐng)根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫(xiě)一篇文章。題材不限，不少于800字。

面對(duì)這道文題究竟有多少種立意？這些立意的依據(jù)又是什么？對(duì)此，我們應(yīng)該有個(gè)理性的思考。

從閱卷結(jié)果來(lái)看，以下立意都是可行的：

1.一切從實(shí)際出發(fā)

2.因地制宜

3.因材施教

4.要尋找（找準(zhǔn)）自己的位置

5.按客觀(guān)規(guī)律辦事

我們?cè)賮?lái)了解一下議論文立論思維的幾種方法。

一、因果立論

因果立論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從事物發(fā)展變化的鏈條中去思考前邊的“事件或狀態(tài)”與后邊的“事件或狀態(tài)”的關(guān)系。因果關(guān)系是貫穿于一切事物之間的一種關(guān)系，我們明白了這種關(guān)系，就可以找出問(wèn)題的關(guān)鍵。

在立論思維中，因果立論又有兩種形式：

1.由果溯因；2.由因求果。

結(jié)合這道文題，我們運(yùn)用因果立論思維，便可如此立意：

主觀(guān)行為（意志）應(yīng)當(dāng)遵從客觀(guān)條件：“種菱”也罷，“種稻”也罷，“種荷花”也罷，總之，這些主觀(guān)行為，都不能離開(kāi)“水”這個(gè)客觀(guān)條件。從全詩(shī)看，因?yàn)樯?，所以可以“種菱”；因?yàn)樗疁\，所以可以“種稻”；因?yàn)樗簧畈粶\，所以才會(huì)“種荷花”。

二、比較立論

所謂比較立論，就是在評(píng)論某一客觀(guān)事物的時(shí)候，要把此一事物與其他某種有聯(lián)系的事物作比較，從比較中找出雙方的相同或相異，進(jìn)而對(duì)所論事物作出評(píng)價(jià)和判斷，分出事物的高與低、上與下、好與壞、得與失、正確與謬誤等等，或者在事物自身某些因素之間做比較，找出其相同或相異，進(jìn)而對(duì)事物的本質(zhì)作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

具體說(shuō)來(lái)，比較立論有三種情況：

1.求異法

即在比較事物不同點(diǎn)的過(guò)程中，得出對(duì)事物的看法。運(yùn)用比較思維中的“求異法”，這道文題可以這樣立意：

（1）尺有所短，寸有所長(zhǎng)；

（2）要辯證地看待各種事物；

（3）要具體問(wèn)題具體分析。

水有“深”“淺”和“不深不淺”這幾種情況，它們之間的不同點(diǎn)，決定了水“深”“淺”的用途，但又都有各自的缺陷。譬如，“深”水不能“種稻”；“淺”水不能“種菱”。以此作為立論的出發(fā)點(diǎn)，我們便可以從上述幾個(gè)方面立意。

2.求同法

即在評(píng)論某事物時(shí)，從類(lèi)似的兩者相同、相似因素的分析中，來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)事物。

例如，這則材料，我們可以通過(guò)“求同法”來(lái)這樣立意：

（1）人應(yīng)有自信；

（2）天生我材必有用。

就“水”而言，不外乎有“深”有“淺”或“不深不淺”這幾種情況，“深處”可“種菱”，“淺”處可“種稻”，“不深不淺”處可以“種荷花”，總之，“水”是有用的。聯(lián)系實(shí)際情況來(lái)分析，也不外乎“優(yōu)”“劣”或“不優(yōu)不劣”這幾種情況，“水”與“我”之間，雖不同性，但通過(guò)比較，都有一個(gè)相同點(diǎn)，那就是——有用。也就是說(shuō)，我們?nèi)纭八币粯?，不論自己是“?yōu)”是“劣”，總有自己的用武之地，所以，我們應(yīng)該自信，相信“天生我材必有用”。

三、臨界立論

所謂臨界立論，就是以事物質(zhì)量變化規(guī)律為綱，在分析所要認(rèn)識(shí)的問(wèn)題時(shí)，把思維的焦點(diǎn)集中在所論事物度的臨界點(diǎn)，即從事物量的變化界限、幅度和范圍所允許的限度看事物發(fā)展變化的規(guī)律。

在議論文寫(xiě)作和生活實(shí)踐中，運(yùn)用臨界立論思維方法，不僅可以幫助我們創(chuàng)新立意，而且還會(huì)幫助我們預(yù)知事物發(fā)展的方向，了解事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

運(yùn)用臨界立論思維，我們可以從這則作文材料中提煉出這樣的觀(guān)點(diǎn)：

（1）凡事須有度；

（2）萬(wàn)物皆得宜。

“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，由此分析，這個(gè)“深”或“淺”不是無(wú)限的深，也不是無(wú)限的淺，而是有一定的“度”的。因此，辦事須有度。

四、互聯(lián)立論

所謂互聯(lián)立論，就是指評(píng)論者在觀(guān)察客觀(guān)事物的時(shí)候，不是孤立、靜止地就事論事，而是從事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相聯(lián)系的角度來(lái)判斷、評(píng)價(jià)事物。我們常說(shuō)的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，講的就是事物之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都是運(yùn)用聯(lián)系的目光來(lái)看待事物及其發(fā)展的。

運(yùn)用互聯(lián)立論思維，我們可以從材料中提煉出這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：多樣性是我們這個(gè)世界的主題。

“深水”“淺水”都不是孤立的存在的。沒(méi)有“深水”，就沒(méi)有“淺水”；“淺水”不存，“深水”將涸。就像大江、大河與小溪一樣，小溪無(wú)水，大河將枯，大江不滿(mǎn)！反之，大江無(wú)水，大河與小溪能不干涸嗎？因此，江、河與溪流都不是獨(dú)立存在的，都是互相聯(lián)系的。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：這個(gè)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物之間，都是互相制約、互相聯(lián)系的，都以各具特色的形式呈現(xiàn)，缺一不可。因此，多樣性是我們這個(gè)世界永恒的主題。

《吳興雜詩(shī)》這則材料作文，我們運(yùn)用不同的立論思維方法，從不同的角度展開(kāi)分析立論，立意的結(jié)果各不相同，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。我們以此為例，就是要告訴大家，材料作文的立意不僅是多角度的，而且與立論思維方法關(guān)系極大。

★作者通聯(lián)：安徽桐城中學(xué)；安徽桐城中學(xué)。