聶林芳

中國是詩歌的國度，詩教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。自孔子開辦私學(xué)，以“六藝”傳教，詩歌在中國古代人文教育中就一直享有崇高的地位。時至今日，文化界、教育界也逐漸恢復(fù)了對詩歌的重視。中小學(xué)語文教材中，詩歌的篇幅也大幅增加。在此背景下，中小學(xué)語文課堂如何開展詩歌教學(xué)，以使詩教充分實現(xiàn)其社會功能，就成為值得探討的重大話題。

當今詩歌教育的弊端，一在于功利主義，一在于技術(shù)主義。功利主義的特點就在于死記硬背，囫圇吞棗。技術(shù)主義的特點就在于將詩歌鑒賞分解成技術(shù)訓(xùn)練，咬文嚼字，尋章摘句，將完整的作品弄得支離破碎，使讀詩變得味同嚼蠟。

因此，詩歌教育的要義，在于把握作品的詩心，即領(lǐng)會蘊藏于詞句之中，寄托于意象之上的情感取向、價值觀念、人生態(tài)度與精神品質(zhì)，這才是中華文化的精髓所在。不僅如此，領(lǐng)會的目的還在于養(yǎng)育，要拿詩歌的瓊漿來澆灌現(xiàn)代人的心靈。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在詩歌里得以集中體現(xiàn)，讀詩，就是讓這些優(yōu)秀品質(zhì)得以悠久傳承與不斷進化，讓我們的民族文化永遠立于人類文化之林，引領(lǐng)中華民族走向美好的未來。

詩心是敏感細膩的。蘇東坡說，“春江水暖鴨先知”，在現(xiàn)實生活中，詩人就是最先感受到物候變化的那只“鴨”。韓翊詩云：“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱上看花人?！本偷莱隽嗽娦牡恼嬷B。詩人就是從第一粒綻放的柳芽看見春天的人，是從第一片飄零的黃葉看見秋天的人。這緣于他們對大自然的熱愛，久而久之，就養(yǎng)成了一顆敏感細膩的心靈，而這種敏感與細膩，也就使詩人的心靈世界分外豐富多彩。有人從一聲蟲吟聽出了春天：“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！庇腥藦囊豢|花香出嗅出了春天：“遙知不是雪，為有暗香來?！庇腥藦囊唤z漣漪中發(fā)現(xiàn)了春天：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！睆倪@個意義上說，詩的本質(zhì)，就在于讀懂世界的語言，善于與世界交流與對話。

詩心是浪漫多情的?！靶《拧闭f，“多情恰似總無情”，詩人的情感，往往比之常人要強烈、深沉、含蓄、豐富。歐陽修云：“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！痹诂F(xiàn)代哲學(xué)看來，相比起理性，感情更能夠表達生命的本質(zhì)特征。白居易論詩，說“根情，苗言，華聲，實義”，將感情置于詩歌創(chuàng)作甚或一切藝術(shù)最根本之處。只有情感的驅(qū)動，人類才能勃發(fā)出源源不竭的創(chuàng)作動力。不管是“剪不斷，理還亂”的離情別緒，抑或是從慈母密密地為游子縫制衣衫中體味出的濃濃親情；不管是“海上生明月，天涯共此時”的纏綿牽掛，抑或是“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝福；不管是“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”的糾纏愛戀，抑或是“此情可待成追憶，只是當時已惘然”的悵惘……詩歌打動我們的，永遠不只是美妙的詞句，而是憑借詩句所傳遞的深情。

詩心是激揚豪邁的。太白說，“天生我材必有用”，正是詩人，喚醒了人們心中的自我意識。從執(zhí)著地追尋自己的理想，乃至“雖九死其猶未悔”的屈原，到為了找尋適合自己的生活，“悟已往之不諫，知來者之可追”的陶淵明，從屢挫屢奮，堅信“長風(fēng)破浪會有時，直持云帆濟滄?！钡睦畎?，到至死不渝，臨終前依然囑咐兒女“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的陸游，從“老驥伏櫪，志在千里”，在人生的暮年依然壯志在胸的曹操，到“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，顛沛流離只為民族奔走呼號的龔自珍……一代又一代的詩人為我們裸露了一腔熱血情懷，為了追尋正義、真理、光明，為了民族和人類有一個美好的未來，他們化身作一只頑執(zhí)的杜鵑——“杜鵑夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”！

詩心是穎悟睿智的。老子說：“行遠必自邇，登高必自卑。”詩人的智慧，正是從平凡生活中發(fā)現(xiàn)真理。在夔門無邊紛飛的落葉中，杜甫看到了大江從遠處蒼茫雪山?jīng)坝慷鴣恚枷蚝棋珶o際的大海，感悟到哪怕四季輪回，哪怕光陰易逝，但總有一種力量永在。在樂游原的黃昏里，李商隱策馬狂奔，去追逐那快要西沉的落日，讓他明白，越是行將失去的，越是美麗。在那離離荒原之上，看著從灰燼中重生的青草，白居易發(fā)現(xiàn)，生命中如此強大，哪怕卑微的小草，也有著不可征服的那一份倔強。蘇東坡游廬山，在西林寺題下的那首詩，更堪稱千古絕唱：“看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”更是啟示著世世代代的人，世界是多面體，到底如何，其實取決于我們從哪個角度去看它。我們可以有“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的自信，更要有是不是身在此山，難識真面的自知。

毋庸置疑，科技在發(fā)展，帶動著時代的進步，現(xiàn)代人無疑較之古人有更多物質(zhì)的享受與便利。但是，這種進步也付出了沉重的代價，對豐富物質(zhì)的狂熱追求，使人們忽視了心靈建設(shè)，讓精神顯得空虛、貧乏與蒼白。人在不知不覺中，淪為金錢的奴仆，勞碌終生，卻感受不到幸福與自由。身處鋼鐵與水泥叢林的大都會，在霓虹閃爍中感受著冰冷與寂寞。詩，無疑是熨帖現(xiàn)代人心靈傷痛的一劑良藥。在一個高速與鐵路蛛網(wǎng)密布、火車與輪船汽笛長鳴的時代，“孤帆遠影”“蕭蕭馬嘶”的田園牧歌終究一去不返。在正如喬治·桑所言，詩人，并不一定是指會寫詩的人，而是能充分領(lǐng)會生活中詩意的人。

陸游說：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！币虼损B(yǎng)成詩心的另一要義是，讓學(xué)生放眼世界，觀察自然，品味人生。用一雙無瑕的眼睛去發(fā)現(xiàn)自然、社會與自己心靈深處美麗動人的風(fēng)景。蔡元培等教育先輩主張“以美育代德育”，我覺得，德也好，美也罷，都可統(tǒng)一于詩中。教育之路，漫漫修遠，作為教師，我愿上下求索，孜孜不倦。

★作者通聯(lián)：安徽安慶市潛山縣梅城鎮(zhèn)羅漢中心學(xué)校。