文/宣宏宇

魏根生，中國美術(shù)家協(xié)會會員，深圳畫院客座畫家，安徽省中國畫學(xué)會理事，職業(yè)畫家。曾任《藝術(shù)界》雜志責(zé)任編輯，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、淮北煤炭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院等高等院校客座教授。

“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？”（南朝/宋/宗炳《畫山水序》）中國傳統(tǒng)山水畫肇始于魏晉而獨(dú)立成科于唐，歷經(jīng)數(shù)代，雖不斷推陳出新，風(fēng)貌流轉(zhuǎn)，但始終未離“乘物以游心”的“天人合一”之追求。作為自然造物，山水先天地蘊(yùn)含著“道法自然”的奧義，但只有當(dāng)人介入使其成畫，道才得以澄明。因而，畫山水不只是景致的再現(xiàn)，而更是人對自然的關(guān)照，“暢神”于天地之間，澄懷觀道。

因?yàn)槌执嬷@樣的山水情懷，魏根生總是能在紛擾的現(xiàn)代生活中發(fā)現(xiàn)自然美與人格美的統(tǒng)一性及其超歷史性存在。在他的筆下，作為自然造化的山水流露著中國審美傳統(tǒng)中一脈相承的意境，任性的筆畫揮灑著放達(dá)的心性，肆意的水墨渲染出不拘的人格，逍遙的布局照亮了玄妙的神思……自然物象由此與超然的心像合而為一，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。”（東晉/王羲之《蘭亭集序》）相反，作為人工產(chǎn)物的城市卻全無張揚(yáng)，在同樣生動的筆墨間，它們的聚集顯出謙卑，悄然融于天地、山川之間，充滿世事的滄桑與感慨。經(jīng)由傳統(tǒng)的水墨語言，現(xiàn)代文明的得失一覽無余，而人的精神歸屬也由此被照亮。

人出于自然并歸于自然，但其過程卻常常體現(xiàn)為人與自然的對峙。為了矯正這種偏離，在認(rèn)識上應(yīng)“以輔萬物之自然而不敢為”，在行動上則以親近自然為實(shí)踐。懷想宗炳一生“棲丘飲壑，三十余年”，好山水、愛遠(yuǎn)游，歸來將所見景物繪于壁上，自贊其至美、至樂之境，曰：“撫琴動操，令眾山皆響。”魏根生雖不能如古人那樣回歸純凈的自然天地，但就心境而言卻并無二致。從某種意義上說，現(xiàn)代文明亦是歷史的現(xiàn)實(shí)，亦即一種“自然”結(jié)果，關(guān)鍵的問題是置身其中的人如何自處，怎樣取舍？“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！保铣?梁/劉勰《文心雕龍·神思》）山水也好，城市也罷，若懷“虛靜”之心，又何不能“超然世外，欲乘物以游心，逍遙馳騁”（《莊子》·《人間世》篇）？所謂“世事無相，相由心生”（《無常經(jīng)》）是也！

或許，在浮躁與寧靜之間不過是一步之遙，何去何從一如于絹素上的作畫：“夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢?！保铣?宋/宗炳《畫山水序》）恰是因?yàn)檠恕白匀恢畡荨?，魏根生所繪，無論是用自然景致抒發(fā)人文意趣，還是用東方筆墨寫西方之城，總能絲絲入畫。這源于他對“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思”（南朝/宋/宗炳《畫山水序》）的理解，以及對“外師造化，中得心源”（唐/張璪《歷代名畫記》）的體悟。

魏根生的山水情懷是傳統(tǒng)的，山水畫則是當(dāng)代的，也是超越地域的。一脈相承的自然精神讓魏根生的筆墨擁有了時代的生命力和普遍的感染力。在他的筆下，山還是山，水還是水，只不過山水之間多了些許興情：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答?！保铣?梁/劉勰《文心雕龍·物色》）因?yàn)榕d情，物我相忘，在“暢神”的山水心境游歷中再度重申了人與自然的關(guān)系：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>