宗炳
- 從哲學(xué)到藝術(shù):宗炳對山水“形神”問題的邏輯建構(gòu)*
化和藝術(shù)化。二、宗炳“形神”觀的哲學(xué)基礎(chǔ)顧愷之主要在人物畫領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“以形寫神”,宗炳則將“形神”問題拓展到山水畫領(lǐng)域,只是宗炳的形神觀首先建立在佛學(xué)形神觀的基礎(chǔ)之上。魏晉南北朝時期思想背景復(fù)雜,從《畫山水序》中“圣、賢、堯、孔、藐姑”等句可以看出,宗炳的思想中儒、道、玄的理論兼而有之,但對其影響最深的是佛學(xué)思想。宗炳是凈土宗創(chuàng)始人慧遠(yuǎn)的追隨者,時人稱其為“宗居士”,且宗炳留下《答何衡陽書》《明佛論》等文章,鮮明地體現(xiàn)了他的佛學(xué)立場。魏晉時期的佛教也參與了“
湖州師范學(xué)院學(xué)報 2023年9期2023-12-09
- 宗炳《畫山水序》中的美學(xué)思想解讀
計學(xué)院內(nèi)容提要：宗炳的《畫山水序》全面地闡述了山水畫創(chuàng)作的靈感來源、表現(xiàn)語言、觀察方法以及審美功能等問題，確立了創(chuàng)作與思想的理論體系，成為山水畫理論的基礎(chǔ)與坐標(biāo)，不僅為實(shí)踐創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為后世山水畫理論研究增添了豐富的精神內(nèi)涵與美學(xué)價值。本文對《畫山水序》中的“澄懷味象”“山水以形媚道”等觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，從而探究“臥游”“暢神”的審美意境。一、概述宗炳（375 — 443）身處戰(zhàn)爭頻繁的魏晉南北朝。這一時期獨(dú)尊儒術(shù)的局面被打破，玄學(xué)、佛學(xué)思想相互滲
書畫世界 2023年3期2023-05-18
- 魏晉自然審美精神探析之《畫山水序》解讀
賞漸趨自覺。畫家宗炳提出“暢神”的山水美學(xué)概念，認(rèn)為這是身與心的山水之游從，從自然美中可以體悟“道”的真意。在他年暮之時，醉心于暢游山水，并在壁上留下“臥以游之”之言。誠然，在魏晉山水畫中，山水已不單單只是服務(wù)于倫理道德之修養(yǎng)的“比德”，而是“以形媚道”“澄懷觀道”之美的顯現(xiàn)，“澄懷味象”便是通山水自然而“觀道暢神”，本文以自然美的角度對宗炳“以形媚道”和觀畫的空間審美的山水審美理論進(jìn)行解讀。[ 關(guān)鍵詞 ]自然美;山水;以形媚道;坐究四荒中圖分類號：J0文
南北橋 2022年2期2022-05-31
- 宗炳《畫山水序》的美學(xué)思想探微
賢 陳暢摘 要：宗炳的《畫山水序》是我國第一篇山水畫論，文中所提出的繪畫美學(xué)思想不僅為山水畫的審美功能指明了方向，還對后世山水畫理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用。文章從山水、圣人與道的關(guān)系出發(fā)，對《畫山水序》中的審美內(nèi)涵以及產(chǎn)生因素進(jìn)行探究，探討其美學(xué)思想對后世的意義與影響。關(guān)鍵詞：宗炳;《畫山水序》;審美內(nèi)涵;美學(xué)思想DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.0490 引言宗炳是我國南朝時期的一位文人，這一時期是我國
文物鑒定與鑒賞 2022年6期2022-05-27
- 言色之辨（節(jié)選）
頗有意思的觀點(diǎn)：宗炳提出的“以形寫形，以色貌色”一般都等同理解為謝赫“六法”的“應(yīng)物象形，隨類賦彩”，但我覺得宗炳還涉及了另一層意思，即強(qiáng)調(diào)形色之間相互倚重的關(guān)系?！耙孕螌懶危陨采敝f出于南朝宗炳所撰寫的《畫山水序》，這本書歷來被看作中國繪畫早期的經(jīng)典理論文獻(xiàn)。從上下文的語境來看，“以形寫形，以色貌色”是用以指代繪畫行為本身——至少在宗炳這里，寫形與貌色是繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段，因此用這兩句話指代整個繪畫的過程。在我這個研究文本的人來看，宗炳的文字本
美術(shù)界 2022年3期2022-03-29
- 宗炳終身不仕考述
——兼評“宗炳出仕論”
8）南朝劉宋隱士宗炳（375—443），字少文，祖籍南陽，生于江陵，中國古代著名書畫家、佛學(xué)思想家、山水畫論鼻祖。宗炳生平主要見于《宋書》《南史》，二書均將宗炳列入隱逸傳。從仕與隱的關(guān)系來劃分，隱士具有不同的類型，有半仕半隱、名隱實(shí)官、隱而后仕、仕而后隱、完全歸隱等。不管怎樣分類，宗炳都是完全的徹底的隱士。他的隱居，不是以隱求仕、也不是退官而隱，而是始終如一，獨(dú)立不遷，多次征召不就。宗炳終身不仕，這本是千古不易的結(jié)論。但有學(xué)者發(fā)文，認(rèn)為宗炳至少為官兩次。[
深圳社會科學(xué) 2022年4期2022-02-02
- 探析宗炳《畫山水序》中的“理”
袁夢摘 要：宗炳的《畫山水序》是中國繪畫史上現(xiàn)存最早的山水繪畫理論，在這篇文章中作者多次提到了“理”字。文章借“理”字來分析宗炳的山水觀，從山水畫中的“理”、宗炳“應(yīng)目”的物象之“理”、宗炳“會心”的上達(dá)之“理”、趨于“神”的繪畫之“理”四方面展開探究。關(guān)鍵詞：宗炳;“理”;山水;《畫山水序》一、山水畫中的“理”《韓非子》云：“理者，成物之文也;道者，萬物之所以成也。故曰‘道，理之者也。物有理，不可以相薄。故理為物之制，萬物各異理?！薄俄n非子》的這段話寫出
大觀 2021年9期2021-11-16
- 論宗炳繪畫美學(xué)之“暢神”說
家和繪畫理論家。宗炳的著作《畫山水序》就是在這一時期產(chǎn)生的，它是我國古代最早的一篇系統(tǒng)論述山水畫美學(xué)思想的文章，文中提到的“道”和“理”、“以形媚道”、“臥游”等美學(xué)思想，為中國古代山水畫的發(fā)展奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。宗炳的繪畫作品沒有流傳下來，但他的繪畫美學(xué)思想?yún)s對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他首次提出繪畫的“暢神”功能，激發(fā)了古代畫家及繪畫理論家對個體審美意識的思考。在《畫山水序》一文中，宗炳通過對道和理等哲學(xué)問題的探討，詳細(xì)論述了山水畫所體現(xiàn)的藝術(shù)美學(xué)思想。
戲劇之家 2021年5期2021-11-12
- 宗炳“澄懷味象”的審美內(nèi)涵
摘要：宗炳在《畫山水序》中一開頭就提出了“澄懷味象”的美學(xué)命題。“圣人含道應(yīng)物， 賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？”。它主張審美主體以一種超越現(xiàn)實(shí)功利的眼光去品味、體驗(yàn)審美對象，從而把握審美對象的生命和本體——道?！俺螒盐断蟆笔菍徝乐骺腕w相統(tǒng)一的過程，它在一定程度上概括了審美活動中審美主客體之間
文學(xué)天地 2021年8期2021-11-12
- 淺析宗炳繪畫思想中的“形神論”及其成因
510150）宗炳（375—443年），字少文，南陽郡涅陽人（今河南鄧縣東北），南朝宋畫家，理論家。其著作《畫山水序》撰成于433—443年之間，為我國早期重要的山水畫論著作。整篇畫論，全部圍繞山水畫展開，已完全脫離了人物畫的樊籠，論述了山水畫的功能、形神及透視的運(yùn)用，本文即對其中的形神論部分作一個簡略地探討。一、宗炳繪畫思想形成的時代背景東晉建立以后，五胡割據(jù)中原，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，人民不能安居樂業(yè)，文人士大夫大都流連于江南。江南山水靈秀，老莊與
大眾文藝 2021年11期2021-06-25
- 宗炳《畫山水序》畫論探微
愈來愈強(qiáng)的影響，宗炳亦是一位虔誠的佛教信徒。這一時期為中國美術(shù)批評理論的獨(dú)立和深入發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，完整的理論著作第一次成批地出現(xiàn)，從整體風(fēng)貌上對人的內(nèi)在精神和情感的肯定，構(gòu)成了后世中國藝術(shù)精神的基礎(chǔ)。二、山水畫在歷史語境下的發(fā)展早在戰(zhàn)國之前便出現(xiàn)山水畫，東晉取得一定發(fā)展，到隋唐時水畫的發(fā)展迎來了興盛期。宗炳創(chuàng)作完成《畫山水序》以后，山水畫由人物背景成為獨(dú)立的畫科。“對于山水畫走向獨(dú)立的歷程，恰是顧愷之與宗炳兩代人的過程。”②顧愷之創(chuàng)作的人物中山水部分不
文藝生活·中旬刊 2021年7期2021-04-08
- 含道映物澄懷味象 天然水晶造像創(chuàng)作取向漫談
450000）宗炳在魏晉南北朝時期是赫赫有名的大人物。他既是個畫家，開山水畫之先河；也是詩人，啟山水詩之時代。歷史評價其和謝靈運(yùn)是中華文化史上的杰出人物，他們二人開啟了山水審美時代。作為一位從事于造像創(chuàng)作的手藝人，筆者和宗炳的淵源頗深，我出生于中國玉雕之鄉(xiāng)鎮(zhèn)平。宗炳是古代南陽郡涅陽人，就是筆者的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)平；除了家鄉(xiāng)相同，我們職業(yè)也相同，宗炳是南宋著名畫家，筆者是從事玉雕創(chuàng)作的手藝人；興趣亦相同；志向相同，畢生致力于傳播美學(xué)與佛學(xué)。一、宗炳提出的美學(xué)理論對后
魅力中國 2020年42期2020-12-07
- 宗炳《畫山水序》管見
的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作。宗炳先生正是這一時期最富有盛名和代表性的藝術(shù)人物。宗炳的《畫山水序》篇幅簡潔，卻在這一時期我國的繪畫藝術(shù)理論史上有深遠(yuǎn)影響。開篇“圣人含道映物,賢者澄懷味象”何為“圣人”?宗炳認(rèn)為圣人心中含"道"而將物象映照，把內(nèi)營呈現(xiàn)出來,展現(xiàn)出物的本體形色美。圣人們把心中的"道"直接應(yīng)用在物身上,賢者用一種禪觀的態(tài)度去看待一切事物自然,心中是"澄照觀法"的去品味"道"所帶來的物像。這可以說是宗炳覺得圣人并不著眼于技術(shù)層面,禪觀的精神來看待自然之法則,心
魅力中國 2020年15期2020-12-07
- 宗炳《畫山水序》畫學(xué)思想探微
宗炳《畫山水序》為中國山水畫論的開端，具有極高的學(xué)術(shù)價值和研究意義?！懂嬌剿颉窡o論是“澄懷味象”“以形媚道”等觀點(diǎn)的提出，還是以小觀大透視學(xué)等原理的闡述，以及“自然之勢”“暢神”“臥游”等命題的提出，都極具開拓性和開放性，對后世山水畫論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宗炳；以形媚道；透視；暢神；臥游引言宗炳《畫山水序》成書于魏晉時期，是中國存世最早的山水畫論。宗炳不僅是一個畫論家、山水畫家，而且還是一位佛教徒，對佛教的經(jīng)典、教義有著較為深入的研究，還著有《明佛論》
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-12-06
- 《畫山水序》之“暢神”審美內(nèi)涵研究
羅詩嫄摘要：宗炳所著的《畫山水序》是中國歷史上最早專門論述山水畫的一篇文章，其中不僅包含著對自然美的認(rèn)識，更在中國繪畫史和中國美學(xué)史上占據(jù)著重要地位。其中將形神問題擴(kuò)大至山水畫的創(chuàng)作中，并從理論上作出了論證?！懂嬌剿颉访鞔_提出了“質(zhì)有而趣靈”“山水以形媚道”等觀點(diǎn)，肯定了山水之美美在“靈”“道”，繼而從審美欣賞的角度提出了“澄懷味象”的觀點(diǎn)，最終肯定了山水畫的審美內(nèi)涵在“暢神”。關(guān)鍵詞：宗炳? ?《畫山水序》? ?澄懷味象? ?暢神中圖分類號：J605?
藝術(shù)評鑒 2020年11期2020-07-04
- 宗炳佛學(xué)形神思想與山水畫理論的建構(gòu)
深遠(yuǎn)的影響。對于宗炳以“澄懷味象”為代表的山水美學(xué)，學(xué)界內(nèi)一直十分重視，但多數(shù)是從玄學(xué)思想角度進(jìn)行闡釋，另一些從佛教角度解釋卻又沒有與宗炳的形神思想相聯(lián)系進(jìn)行整體分析。故本文從以下兩方面展開論述：首先探析由佛學(xué)觀念浸染而形成的形神美學(xué)對宗炳山水美學(xué)的指導(dǎo)作用；其次是辨析宗炳形神美學(xué)對山水藝術(shù)形象和藝術(shù)內(nèi)在精神產(chǎn)生的具體影響。一、佛學(xué)“神不滅”思想與宗炳的形神美學(xué)南朝劉宋時期的宗炳(公元375-443)是虔誠的佛教徒，他曾跟隨慧遠(yuǎn)(公元334-416)在廬山
綿陽師范學(xué)院學(xué)報 2019年7期2019-12-30
- 宗炳《畫山水序》再讀
生活于晉宋之交的宗炳在思想上受到儒釋道三家的共同影響，形成了他對世界的獨(dú)特認(rèn)知?！懂嬌剿颉愤@一在中國畫學(xué)史與美學(xué)史上都占有重要地位的短論正是在這種認(rèn)知模式下寫成的，審美主體以神悟道，使自然山水從人倫教化的附庸地位脫離出來，人在發(fā)現(xiàn)自身的同時也發(fā)現(xiàn)了自然本身的審美價值。澄清宗炳的思想淵源對于重新理解《畫山水序》有著積極意義。關(guān)鍵詞：宗炳;畫山水序;含道暎物;澄懷味象一、三家互融宗炳（375-443）生于晉末宋初，其主要代表作《畫山水序》在中國畫學(xué)史和美學(xué)史
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 論中國山水畫與山水文化精神
已日臻完善。南朝宗炳提出的一系列觀點(diǎn)，對于山水畫的發(fā)展起到了重要的推動作用。宗炳將山水畫提高到圣人經(jīng)典的地位，從此使中國山水畫的發(fā)展與中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展緊緊相連。關(guān)鍵詞：中國山水畫? ?宗炳? ?道家思想中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）19-0045-02中國山水畫始于魏晉，成于隋唐，鼎盛于兩宋之際，至元、明、清山水畫南北各派體系已
藝術(shù)評鑒 2019年19期2019-11-22
- 宗炳《畫山水序》的“媚道”“妙寫”與“暢神”
李娜〔摘 要〕宗炳的《畫山水序》作為中國山水畫論的開端，在中國繪畫理論史上具有非常重要的地位?！懂嬌剿颉窂摹懊牡馈保ㄋ囆g(shù)本質(zhì)）“妙寫”（藝術(shù)表現(xiàn)方法）和“暢神”（藝術(shù)欣賞）的角度，對山水畫進(jìn)行論述，提出了十分超前的、獨(dú)到的見解?！碴P(guān)鍵詞〕宗炳；山水畫；以形媚道；暢神在分析《畫山水序》前，我們來先了解宗炳及他所生活的時代背景。宗炳，字少文，主要生活在南朝劉宋時期，這個時期戰(zhàn)亂不斷，但是文化思想比較自由。有才志之人報國無門，難免生隱居遁世之想，尋精神世界的烏
藝海 2019年8期2019-10-14
- 宗炳《畫山水序》之管見
姚軍政內(nèi)容提要：宗炳《畫山水序》在中國繪畫理論史上占有重要地位。作為我國山水畫論的開端，《畫山水序》對后來的畫論產(chǎn)生了重要影響，并具有普遍的美學(xué)意義。從繪畫的角度而言，《畫山水序》道出了畫家應(yīng)該注重觀察，“應(yīng)目會心”，使山水畫創(chuàng)作形成丘壑內(nèi)營的規(guī)律，第一次將“形神論”從人物畫引入山水畫理論，使“形神論”在造型藝術(shù)領(lǐng)域具有普遍意義。關(guān)鍵詞：宗炳；山水；澄懷味象宗炳的《畫山水序》行文流暢，雖然只有寥寥423個字，卻邏輯清晰、思辨有力。其中諸多思想對山水畫的創(chuàng)作
書畫世界 2019年4期2019-06-12
- 山山水水
較早的著名作者是宗炳和王微。前者寫作了《畫山水序》，后者寫作了《敘畫》，而宗、王二人還有山水畫家的身份，可惜他們的畫跡今已不存。宗炳（公元375—443年），字少文，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平縣）人。盡管家中有許多人做官，宗炳卻絕意仕進(jìn)，屢征不起。他儒道釋兼通，琴棋書畫皆擅，活得十分灑脫。他“好山水，愛遠(yuǎn)游”，“每游山水，往輒忘歸”。晚年，宗炳老病交加，回到江陵（在今湖北）三湖的故宅，把游歷過的名山大川畫在墻上，“臥以游之”。古人對宗炳的畫藝評價不大高，但對其《
婦女之友 2019年3期2019-04-28
- 從宗炳的《畫山水序》看中國的山水畫
美性的藝術(shù)創(chuàng)作。宗炳正是這一時期具有代表性的人物，其“澄懷味象”“暢神”等美學(xué)思想影響了中國山水畫的發(fā)展，收錄在《畫山水序》一文中，這篇理論文章的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國山水畫的開端，為中國山水畫的發(fā)展開辟了一條新的道路。本文試從宗炳《畫山水序》中體現(xiàn)出來的“澄懷”“暢神”、“臥游”、“遠(yuǎn)映”的繪畫美學(xué)思想入手，探討其對后世山水畫的影響，以米友仁的《瀟湘奇觀圖》、郭熙的《早春圖》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》為例，進(jìn)行分析論述?！娟P(guān)鍵詞】宗炳；繪畫思想；山水畫宗炳，字少文
美術(shù)界 2018年4期2018-11-21
- 回歸
雨連下三天，她和宗炳在農(nóng)舍的閣樓里被困三天。她被雞糞、鴨臭、茅廁以及鄉(xiāng)下人身上的氣味，熏得幾乎昏死過去。農(nóng)舍臟膩、潮濕而冷，山里比別處更冷，不充分燃燒的木頭冒著青煙，嗆得人淚水直流。飯食里有股可疑的氣味，難以下咽?？蓻]有回頭路，只有順利翻過豆蔻山，他們才能搭車回城。那天清晨，天剛亮，睡袋里的莊莉就已徹底醒來。窗外此起彼伏的鳥叫聲，好似在播報一個激動人心的消息。宗炳仍在酣睡中，男性罕見的濃密而整齊的眼睫毛，鼻型挺拔，嘴唇微微閉合著，嘴角似有笑意流露——成年后
南方文學(xué) 2018年5期2018-09-25
- 畫與道：從顧愷之、宗炳和王薇的畫論看魏晉六朝中國繪畫的本體論建構(gòu)
，本文以顧愷之、宗炳和王薇的畫論為例，分析他們的畫論與玄學(xué)之“道”的密切關(guān)系，以揭示魏晉六朝繪畫藝術(shù)理論的本體論建構(gòu)及其特征。一、顧愷之的“傳神寫照”與“道”在魏晉玄學(xué)滋養(yǎng)下形成的“藝道觀”，追尋藝術(shù)和本體之“道”的關(guān)系，成為魏晉南北朝藝術(shù)建構(gòu)的時代風(fēng)尚，自然也表現(xiàn)在繪畫理論的領(lǐng)域。中國的山水畫在東晉興起，確立于南北朝，代表畫家有顧愷之、陸探微、宗炳、王薇等。東晉畫家顧愷之在人物畫和山水畫方面都有獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，《論畫》《魏晉勝流畫贊》《畫云臺山記》等三篇
美育學(xué)刊 2018年5期2018-09-22
- 澄懷味象與山水有靈
朝劉宋時期的畫家宗炳，同時也是一位畫論家和佛學(xué)思想家。他的《畫山水序》是中國早期畫論的經(jīng)典之作，也是第一篇山水畫論，在中國畫論史和中國美學(xué)史上，有著備受矚目的重要地位，并對中國山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文對《畫山水序》提出的一些重要命題如“澄懷味象”“山水有靈”“應(yīng)目會心”“應(yīng)會感神”“暢神”等進(jìn)行了理論層面的闡釋，且聯(lián)系宗炳的人生態(tài)度、思想取向等，對于一些以往未嘗得到有效理解的內(nèi)容，進(jìn)行了融會貫通的闡釋。關(guān)鍵詞：宗炳 《畫山水序》 澄懷味象 山水有
名作欣賞 2018年12期2018-09-10
- 從山水畫的起源看山水畫的發(fā)展
：山水畫 心印 宗炳一、山水——暢神魏晉南北朝時期，動蕩的社會環(huán)境喚醒了知識分子的個體意識和生死憂患意識，也促成了魏晉南北朝時期文化和藝術(shù)的多元化現(xiàn)象，畫的本身因?yàn)橛辛嗣赖淖杂X而成為美的對象，獨(dú)立的山水畫開始出現(xiàn)。貢布里希認(rèn)為，山水畫之所以興起，乃是由于畫家對繪畫有了一種或多或少的自覺性審美態(tài)度。中國士大夫修身“是人在追求道德過程中把認(rèn)識道德目標(biāo)與純化自己向善的意志本身當(dāng)作最終意義的一種活動。”從魏晉時代幵始出現(xiàn)了一個著名的文化現(xiàn)象，士階層集體親近自然，情
西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 古人的郊游日記
——《游春圖》
論文章，這個人叫宗炳，是個“鼎鼎大名”的隱士。就像其他不愿做官的讀書人一樣，宗炳家境殷實(shí)，卻選擇歸隱山林、寫詩作畫、游山玩水。他以詩文、音樂聞名，但最常被人傳頌的，還是他不理皇帝幾番征召，與山水為伴幾十年的灑脫生活。等老到爬不動山的時候，宗炳便回到老宅，把從前探訪的山川河流畫滿家中墻壁，躺在床上欣賞，美其名曰“臥游”。他將繪畫心得寫成一篇文章——《畫山水序》。這是中國最早的山水畫論，《游春圖》“咫尺有千里趣”的透視技巧，也出現(xiàn)在這篇文章中。不過比透視更重要
藝術(shù)啟蒙 2018年8期2018-08-22
- 魏根生的山水情懷
？”（南朝/宋/宗炳《畫山水序》）中國傳統(tǒng)山水畫肇始于魏晉而獨(dú)立成科于唐，歷經(jīng)數(shù)代，雖不斷推陳出新，風(fēng)貌流轉(zhuǎn)，但始終未離“乘物以游心”的“天人合一”之追求。作為自然造物，山水先天地蘊(yùn)含著“道法自然”的奧義，但只有當(dāng)人介入使其成畫，道才得以澄明。因而，畫山水不只是景致的再現(xiàn)，而更是人對自然的關(guān)照，“暢神”于天地之間，澄懷觀道。因?yàn)槌执嬷@樣的山水情懷，魏根生總是能在紛擾的現(xiàn)代生活中發(fā)現(xiàn)自然美與人格美的統(tǒng)一性及其超歷史性存在。在他的筆下，作為自然造化的山水流露
時代報告 2018年6期2018-07-27
- 宗炳“臥游”的文化精神及當(dāng)代價值
游：道：精神一、宗炳“臥游”之“趣”周朝開始，人從宗教中覺醒，而出現(xiàn)了人文精神以后，自然的山川便由帶有威壓性的神秘氣氛中，漸漸的解放出來，使人感到自然的山水對人的生活實(shí)際上是有很大的幫助的，《禮記.孔子閑居》上言：“天降時雨，山川出云”，這便是人與自然開始親和的關(guān)系，詩經(jīng)中的篇什，愈發(fā)展到晚期，草木鳥獸山川河流等自然的事物與現(xiàn)象，愈變成文人情感的象征，老子云“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”，他自己也著實(shí)感到自然景物所帶來的那份喜悅，宗炳的“臥游”便也不難理
北方文學(xué) 2018年9期2018-07-16
- 客觀形體應(yīng)融入主觀情思
——淺談魏晉南北朝時期繪畫理論的美學(xué)思想
戒作用，繼而經(jīng)過宗炳、王微、謝赫等人的不斷努力，開辟了中國繪畫理論的新領(lǐng)域，使繪畫藝術(shù)置于理性指導(dǎo)之下?！墩摦嫛分小胺采?，忘有手揖眼視而前忘所對者。以形寫神而空其實(shí)對，荃生之用乘，傳神之超失矣?！幌裰髦?，不若悟?qū)χㄉ褚病?。顯然，傳神是顧愷繪畫藝術(shù)的美學(xué)追求，也是他繪畫思想的核心。《論畫》中明確提出“以形寫神”，并就“傳神寫照，正在阿睹”以目為傳神要點(diǎn)的立論作出進(jìn)一步的論述。所以，這一篇談?wù)撃懙漠嬚搶?shí)質(zhì)上是其傳神論的一部分。顧愷之強(qiáng)調(diào)“傳神”內(nèi)涵
大眾文藝 2018年1期2018-07-12
- 淺析魏晉山水畫論
期重要的畫論當(dāng)屬宗炳的《畫山水序》以及王微的《敘畫》。宗炳的《畫山水序》當(dāng)中將這一自然美的“媚道”描繪得淋漓盡致，而王微的《敘畫》則是從審美特性出發(fā)提出了“靈亡所見，故所托不動。目有所及，故所見不周”的說法。這其中也是最為提倡“自然美”，同時也從其中發(fā)現(xiàn)了自然審美之魅力所在。【關(guān)鍵詞】宗炳；王微；《畫山水序》；《敘畫》【中圖分類號】J209 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A引言魏晉時期是中國古典美學(xué)的重要發(fā)展時期，在這一時期，最重要的成就就是發(fā)現(xiàn)了自然美。宗白華先生曾經(jīng)說
中國民族博覽 2018年4期2018-05-14
- 從宗炳《畫山水序》品古人澄懷暢神之情
摘? ? 要： 宗炳是南朝畫家，一生愛游山玩水，自稱“澄懷觀道，臥以游之”，著有《畫山水序》，是我國山水畫論的開端，以“暢神”言山水畫的功能、價值。山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象，以抒寫意境的一個過程，是畫者對自然萬物真切的體悟。關(guān)鍵詞： 宗炳? ? 畫山水序? ? 澄懷觀道? ? 暢神? ? 以形媚道一南朝宋宗炳在《畫山水序》中說：“旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)”。古圣人的思想意旨，雖然很玄妙，又隱微難見于物象之外，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^用心研究書策來了解他
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 宗炳《畫山水序》中道家思想對山水畫的啟示
無常的悲哀。此時宗炳選擇一生棄官用來云游，集道家思想于一體，最終寫了《畫山水序》。文章將以此畫論為研究對象，進(jìn)一步探析其中所蘊(yùn)含的道家思想及其思想對山水畫的啟示。關(guān)鍵詞：宗炳；畫山水序；道家思想宗炳，南朝宋南陽涅陽人，字少文。是南北朝時期著名的玄學(xué)家和佛學(xué)家，一生好琴書，善圖畫，精于言理。宗炳一生不愿為官，在妻子羅氏死后，慢慢接受佛理的感化。至此，他游歷山水，喜歡遠(yuǎn)足。于宋文帝元嘉二十年（443年）病猝，年六十九。魏晉南北朝混亂的政治激發(fā)了人們對于個體意義
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2018年2期2018-04-12
- 淺析《畫山水序》中的“道”
山川等自然之景。宗炳的《畫山水序》,主要闡述用畫的形式把哲理的“道”表達(dá)出來，第一個把老莊之道與山水畫聯(lián)系起來，指出作山水畫，觀山水畫是用來觀察體現(xiàn)圣人之道的山水畫功能論。在《畫山書序》中宗炳提出：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像?！逼渲小笆ト恕薄百t者”“像”等皆為道家用語，可見在宗炳的心中是以道家為本的?！俺螒选本褪切亟罄唬搩魤m渣，使自己的心懷澄澈?！笆ト撕罆Ｎ?，賢者澄懷味像?！逼湟鉃椋旱纼?nèi)含于圣人生命體中而映于物，賢者澄清其懷抱，使胸?zé)o雜念以品味由道
絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 澄懷味象與山水有靈
——宗炳《畫山水序》評析
暢，孰有先焉?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗炳：《畫山水序》）一宗炳的《畫山水序》，是中國古代畫論史上第一篇山水畫論，有非常深刻的、豐富的美學(xué)價值，在畫論史上和美學(xué)史上的地位特別重要。筆者在本文中不擬錙銖必較地串釋文本，而是擇其重要觀念加以闡發(fā)。宗炳何許人？在南北朝時期，宗炳是一位重要的畫家，也是一位佛教思想家。提及這一點(diǎn)其實(shí)是很必要的，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗炳的繪畫美學(xué)觀念是與他的佛學(xué)思想相貫通的，或者說在某種程度上，宗炳的佛學(xué)思想支持了其畫論的走向。宗炳（375—443），字少文，南陽（今河南
名作欣賞 2018年34期2018-03-11
- 裝飾藝術(shù)與宗炳的美學(xué)觀
法開始大放異彩。宗炳熱衷于游山玩水，在山水中徘徊三十多年，可以說是到了一種狂熱的地步。在藝術(shù)方面，宗炳擅長書法，繪畫和撫琴，其中尤愛繪畫。他的繪畫題材十分的廣泛，據(jù)史料記載他流傳下來的作品有《嵇中散白畫》、《周禮圖》等。宗炳作為這一時期出現(xiàn)的美術(shù)理論家，在這方面頗有建樹。所著《畫山水序》最為出名。（《畫山水序》）這是我國最早的山水畫理論著述，同時也是中國美學(xué)思想的重要組成部分，它作為我國山水畫論的開端，對之后中國（山水）畫論的興盛奠定了基礎(chǔ)，具有相當(dāng)普遍的
建材與裝飾 2018年13期2018-02-14
- 宗炳《畫山水序》中的“道”
：《畫山水序》為宗炳所作，它把“道”融匯到了自然山水中，并由技法到精神，由淺入深，由表及里，對山水畫創(chuàng)作進(jìn)行了探討。圍繞“道”這一主題，順應(yīng)文章思路進(jìn)行了論述。關(guān)鍵詞：《畫山水序》；道；自然魏晉南北朝時期是我國古代比較特殊的朝代之一，戰(zhàn)爭喋喋不休，社會變革、動蕩惶惶不可終日，然而卻也是在美術(shù)發(fā)展史中大放異彩的時期。宗炳，公元375年生人，字少文，南陽涅陽人，正是生活在這樣一個社會大動蕩中?！懂嬌剿颉肥?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗炳在55歲時寫成的，作為中國最早的山水畫論，在我國美
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年4期2017-06-09
- 論何承天之反佛思想
為贊賞，將其寄予宗炳，由是引發(fā)“白黑之爭”。其在與宗炳、顏延之等人駁難的過程中，表明了自己的反佛主張，包括否認(rèn)鬼神的存在，認(rèn)為形盡而神滅，反對因果報應(yīng)，摒棄來世之說等。其反佛，是為了維護(hù)傳統(tǒng)儒家思想的地位，整治佛教泛濫的亂象，打擊信佛的世家大族子弟。其反佛思想，是佛教傳入中土后與傳統(tǒng)儒家思想相悖的產(chǎn)物，對范縝《神滅論》、顧歡《夷夏論》均產(chǎn)生了較大的影響，成為形神之辯、夷夏之爭不可或缺的一環(huán)。何承天反佛思想；形盡神滅；因果報應(yīng)；整治佛教泛濫佛教傳入中土之初，
理論月刊 2017年7期2017-03-07
- 宗炳山水畫論及影響
獨(dú)特的歷史階段。宗炳是具有時代特征的代表性人物之一，其思想兼容并包，最具美學(xué)價值的山水繪畫美學(xué)思想。其不僅重新確立了繪畫的審美功用和價值觀念，而且對“以形媚道”、“質(zhì)有而趣靈”等觀點(diǎn)的闡述，更是奠定了道家在我國山水畫發(fā)展過程中的美學(xué)地位。關(guān)鍵詞：宗炳；山水畫理論；《畫山水序》；繪畫美學(xué)思想一、美學(xué)思想來源魏晉南北朝時期尖銳的社會矛盾和連年的戰(zhàn)爭致使廣大人民群眾深陷于水深火熱的悲慘生活中，時局的動蕩不安等種種因素也刺激著知識分子脆弱敏感的神經(jīng)，在矛盾的環(huán)境中
文藝生活·下旬刊 2017年1期2017-02-21
- 宗炳《畫山水序》研究比較
清 姜春雷摘要：宗炳的《畫山水序》是中國也是世界上第一篇正式的山水畫論，對后世影響深巨，歷代畫家對其山水畫觀念都有論述并受其影響，文章從文獻(xiàn)學(xué)角度，評述了20世紀(jì)最有影響的美術(shù)史、美學(xué)史學(xué)者對宗炳及其《畫山水序》有代表性的不同見解：王伯敏20世紀(jì)50年代唯物主義的觀點(diǎn)，徐復(fù)觀用莊子藝術(shù)精神關(guān)照宗炳的畫學(xué)思想，李澤厚、劉綱紀(jì)運(yùn)用東西方美學(xué)對比的宏觀論述，陳傳席帶有總結(jié)性的、結(jié)合考據(jù)、校勘的文獻(xiàn)學(xué)方法的全面論述，都具有可比較的參考價值。關(guān)鍵詞：中國美術(shù)史；宗炳
藝術(shù)百家 2016年3期2017-01-18
- “澄懷味像”的美學(xué)意義
5000)摘要：宗炳的《畫山水序》是中、西方繪畫史上重要的篇章。主要從現(xiàn)代美學(xué)角度分析了了其中“澄懷味像”的美學(xué)思想。“澄懷味像”概括了審美主客體的關(guān)系，把審美主體提高到了哲學(xué)高度和美學(xué)的境界，并積極倡導(dǎo)表現(xiàn)自然山水的氣韻之美。關(guān)鍵詞：宗炳;山水畫;“澄懷味像”;自然美宗炳的“澄懷味像”美學(xué)思想主要針對中國山水畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。在中國繪畫美學(xué)思想史上,宗炳率先把老莊之道和山水畫藝術(shù)聯(lián)系在一起。宗炳在《畫山水序》中“澄懷味像”的美學(xué)思想,積極倡導(dǎo)表現(xiàn)山水內(nèi)在的
人間 2016年12期2016-11-28
- 宗炳《畫山水序》的自然美分析
展。這一點(diǎn)可以在宗炳《畫山水序》中得到體現(xiàn)?！懂嬌剿颉吩谧匀粚徝婪矫孀畲蟮某删褪前l(fā)現(xiàn)了自然審美之魅，即山水之道、質(zhì)趣之靈和山水形態(tài)之媚。自然美之發(fā)現(xiàn)，一方面需要“澄懷味象”的審美態(tài)度。另一方面，自然美的發(fā)現(xiàn)也離不開“應(yīng)目”——“會心”——“暢神”的審美過程。而《畫山水序》在自然審美方面最突出的成就是將自然山水之美以詩文繪畫的形式得以體現(xiàn)，從而突破了自然美欣賞中的物質(zhì)局限，將自然美拓展到了藝術(shù)美的領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：宗炳；《畫山水序》；自然審美；澄懷味象；應(yīng)目；
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2016年7期2016-05-14
- 簡析宗炳《畫山水序》的美學(xué)思想
。在這其中，南朝宗炳所著的《畫山水序》是我國古代最早地將山水畫與佛家思想和道家思想相結(jié)合起來的一篇畫論。畫論中的一些重要的美學(xué)論點(diǎn)“以形媚道”“暢神”“澄懷味像”“澄懷觀道”等，對繪畫史的影響非常大。它不僅對今后的山水創(chuàng)作與美學(xué)研究有著極為重要的影響而且還在重視精神和理性方面為中國山水畫奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：畫論；宗炳；美學(xué)論點(diǎn)；山水畫0 引言山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫中非常重要的一部分。魏晉南北朝時期，山水畫便開始出現(xiàn)，但并未完全獨(dú)立。當(dāng)時它是作為陪襯出現(xiàn)在人物
藝術(shù)科技 2016年6期2016-05-14
- 宗炳畫論：山水畫美學(xué)的先驅(qū)與典范
526100)宗炳畫論：山水畫美學(xué)的先驅(qū)與典范花仕旺(廣東理工學(xué)院藝術(shù)系，廣東 肇慶 526100)宗炳是中國早期山水畫家之杰出代表，也是中國山水畫美學(xué)之先驅(qū)，他最早將“受佛家思想浸泡的老莊道家思想”貫徹到山水畫創(chuàng)作和山水畫論中去，他的《畫山水序》不僅是中國最早的山水畫論，更是中國山水畫美學(xué)的典范之作，對中國山水畫的創(chuàng)作和美學(xué)特征的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。山水畫美學(xué)；水畫；水畫論；懷味象；美心胸中國山水畫起源于何時，學(xué)界目前還沒有定論。一般認(rèn)為，魏晉之前
安徽理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年4期2015-12-18
- 中國畫中“傳神論”概念的傳承和發(fā)展過程
——以顧愷之、宗炳、王微畫論為例
——以顧愷之、宗炳、王微畫論為例董黎瓊（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065)中國畫自顧愷之開始，已不滿足于單純描寫人物形象，而是要通過人物形象達(dá)到寫神目的。宗炳提倡山水畫的傳神，第一，通過對自然山水美的挖掘；第二，畫家自身澄懷觀道。王微提出寫山水之神還需要寫自己心中之神。形似；神似；澄懷觀道；明神降之中國畫“形似”和“神似”問題自古以來就為畫家所重視。標(biāo)志這一自覺藝術(shù)的成熟是顧愷之的“傳神論”，他是第一個提出繪畫要“傳神”的畫家。顧愷之現(xiàn)存畫論《魏晉
人間 2015年35期2015-12-08
- 宗炳的神不滅論思想
作為慧遠(yuǎn)的弟子，宗炳一方面繼承了慧遠(yuǎn)的思想，另一方面，又以慧遠(yuǎn)的理論為基礎(chǔ)，嘗試對一些新的佛學(xué)問題進(jìn)行思考與解答。如在神不滅的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“人可成佛”的問題，并對之進(jìn)行了理論論證，拓寬了晉宋佛學(xué)的問題視域，使得涅槃、法身的“妙有”進(jìn)入了佛教義學(xué)討論的中心，對以后涅槃學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。因此，在般若學(xué)向涅槃學(xué)的轉(zhuǎn)向中，宗炳是一個至關(guān)重要的人物。他對道、神與萬法間關(guān)系的分析，實(shí)際是解答了佛教義學(xué)中性空與妙有如何契合的問題。一、神的內(nèi)涵“神”本是
宜春學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-08-15
- 宗炳《畫山水序》中的環(huán)境美學(xué)思想
自然環(huán)境的觀點(diǎn)。宗炳的《畫山水序》是中國古代第一篇專論山水畫的文章，在中國美學(xué)史上影響巨大。《畫山水序》不僅具有很高的藝術(shù)文獻(xiàn)價值，而且其中也蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境美學(xué)思想，這些思想在環(huán)境日益遭到破壞的今天顯得尤其珍貴。在《畫山水序》中，宗炳首先從古代圣賢與環(huán)境的關(guān)系入手展開論述，他說：“是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉?！彼信e了一些古代圣賢“軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流”，認(rèn)為
大眾文藝 2015年16期2015-01-28
- 宗炳《畫山水序》蘊(yùn)含的美學(xué)思想
◎儲湘茹宗炳《畫山水序》蘊(yùn)含的美學(xué)思想◎儲湘茹六朝畫論中，宗炳的《畫山水序》是我國歷史上最早的關(guān)于山水的畫論。提出了“澄懷味象”“以形寫形，以貌色貌”“質(zhì)有而趣靈”“暢神”等一系列美學(xué)觀點(diǎn)，并最早提出了關(guān)于山水畫的透視問題，使山水畫逐漸走向成熟?！懂嬌剿颉穼χ袊剿嫷陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。山水畫 暢神 道 澄懷味象宗炳（375-443）字少文，南陽涅陽（今河南省南陽市鎮(zhèn)平縣南）人。晉宋之時，正是老莊思想盛行的時代，所以宗炳的人生哲學(xué)，受其影響很大。一、
參花（上） 2014年5期2014-12-12
- 淺析中國魏晉山水畫的美學(xué)思想
——宗炳的“暢神論”思想
的美學(xué)思想 ——宗炳的“暢神論”思想李玉芹（山東藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫的最重要畫科之一。山水畫與人物畫不同，最初是以背景裝飾的式樣進(jìn)入繪畫的范疇。隨著時間的推移、人類文明的不斷發(fā)展、人類思想的不斷進(jìn)化，山水畫逐漸擺脫附庸地位而成為獨(dú)立畫科。中國的魏晉時期是社會與思潮都在發(fā)生巨變的時代，山水畫擺脫從屬地位成為獨(dú)立畫科就發(fā)生于這個特殊的時代。這一時期的繪畫理論家們對于山水畫作了一系列的理論完善。其中，最為經(jīng)典的應(yīng)當(dāng)是
文藝生活·中旬刊 2014年11期2014-11-22
- 宗炳、王微山水畫觀差異及對宋元山水畫的影響*
0044)南朝的宗炳和王微各寫了一篇山水畫論，分別是《畫山水序》和《敘畫》。這兩篇文章為中國山水畫理論研究開了頭，直接引領(lǐng)中國山水畫的發(fā)展方向，吹響了山水畫獨(dú)立解放的第一聲號角。宗炳所著的《畫山水序》是古代第一篇專門談山水畫的理論文章，此文以”形神”問題為中心，論述了山水畫創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)以及山水畫所具有的價值，并對山水畫創(chuàng)作方法中的形體空間和透視等技術(shù)層面進(jìn)行了探尋性論述。文中許多原創(chuàng)理論觀點(diǎn)如“以形媚道”、“寫山水之神”、“以形寫形，以色貌色”和“遠(yuǎn)小近大”
藝術(shù)百家 2014年3期2014-07-14
- 芻議宗炳《畫山水序》中的美學(xué)思想
徐俊東芻議宗炳《畫山水序》中的美學(xué)思想徐俊東我國南朝宋杰出的美學(xué)家、畫家宗炳（公元375年～443年），字少文，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平縣南）人，家居江陵，士族。他擅長書法、繪畫、彈琴，《南史》記載他：“妙善琴書、圖畫，精于言理”。宗炳還兼善老易，篤信佛教，長于佛理，曾著有《明佛論》又名《神不滅論》。他在28歲時曾不遠(yuǎn)千里到廬山，在阿彌陀佛像前宣誓要往生彌陀凈土，拜慧遠(yuǎn)為師，并參加慧遠(yuǎn)高僧的“白蓮社”，但不到半年就被他做太守的哥哥逼著下了山，安置在今天的湖北江
藝術(shù)評論 2011年5期2011-11-21
- 早期的山水畫美學(xué)思想探析
、《畫山水序》（宗炳）、《敘畫》（王微）等我國第一批山水畫論文。本文試就這時期的山水畫美學(xué)思想略作初步探討。自然美；藝術(shù)美；玄學(xué)；山水畫一、對自然美與藝術(shù)美初步的認(rèn)識東晉南北朝畫家對山水畫藝術(shù)的審美認(rèn)識是建立在對自然美把握的基礎(chǔ)上的。這一時期是我國文人、士族階層第一次以人文的思想情感觀察、思考大自然。而這樣關(guān)鍵的思想飛躍得益于玄學(xué)的發(fā)展。社會的黑暗，玄學(xué)的興起，是一些封建文人憤世嫉俗而又崇尚老莊思想，因此終日清淡、享樂，陶醉于大自然的山光水色之中。顧愷之裝
職業(yè)技術(shù) 2011年11期2011-08-15
- 從“澄懷”到“味象”
——從宗炳“澄懷味象”看審美條件
“味象” ——從宗炳“澄懷味象”看審美條件胡 牧(重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院,重慶 400047)從宗炳“澄懷味象”的美學(xué)意義、“澄懷味象”與審美發(fā)生機(jī)制、“澄懷”與“味象”的順向關(guān)系、審美的主客關(guān)系4個方面探討審美得以產(chǎn)生的條件。分析認(rèn)為,美是主客體相互融合、共生的結(jié)果,真正的審美就是沉潛于對象中“主客合一”的先“澄懷”后“味象”的一個審美過程。審美條件;宗炳;澄懷味象;主客合一審美何以發(fā)生是一個關(guān)系到美感如何產(chǎn)生的問題。怎樣才能產(chǎn)生美?美學(xué)界見解蜂起,仁者見
長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年2期2011-04-01
- 論宗炳與王微美學(xué)思想的差異
獨(dú)立發(fā)展。劉宋的宗炳和王微開辟了表現(xiàn)自然美的山水畫理論的新領(lǐng)域。他們是同時代人，又都擅長山水畫，所以一向宗、王并稱。宗炳和王微都是無意做官、嗜好游賞自然景物的文人畫士。宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》是山水畫論的開端，提出了重要的美學(xué)思想，對中國繪畫發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自古論畫者往往把宗炳和王微二人相齊并論，認(rèn)為宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》的美學(xué)思想是一致的，而對二人之間的差異解讀不夠。盡管兩部作品出現(xiàn)的時間大致相同，是同樣的思想背景下的產(chǎn)物，但我
文教資料 2010年31期2010-08-15
- 中國古代山水文化對早期山水畫的影響
。南朝劉宋時期的宗炳是創(chuàng)立山水畫論的第一人，也是第一位從一個藝術(shù)家的角度直面提及山水的功能和山水畫創(chuàng)作的動因者。?宗炳繼承了老子“幾于道”的山水精神，提出了著名的“山水以形媚道”說，奠定了他的“觀道”、“臥游”、“暢神”三大山水畫功能觀的理論基礎(chǔ)。宗炳在《畫山水序》中開篇寫到：圣人含道映物、賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水
文藝評論 2010年5期2010-08-15
- 試論宗炳山水畫理論及影響
李文倩摘要：宗炳的繪畫美學(xué)思想主要體現(xiàn)在“澄懷觀道”，暢神的道學(xué)、莊學(xué)以及講究頓悟的佛家思想中，其著作《畫山水序》在我國繪畫美學(xué)史上有著非常重要的地位。本文試從宗炳的美學(xué)思想來源、繪畫美學(xué)特征及對后世我國山水畫的影響等層次來分析宗炳的山水畫理論，以期揭示其重要的美學(xué)價值和對我國山水畫美學(xué)特征的形成產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：山水畫；宗炳；澄懷味像一、宗炳及思想來源宗炳(375-443)，字少文，南陽涅陽(今河南鎮(zhèn)平)人，自宋人晉的山水畫家及繪畫理論家。祖上做官
時代文學(xué)·上半月 2009年4期2009-06-15
- 從《畫山水序》看宗炳的美學(xué)思想
在這樣一個時代的宗炳，也同樣深受魏晉玄學(xué)的影響。他善書畫,好山水；他篤信佛教,終生不仕。作為一個淡泊名利、超凡脫俗的居士，他所著的《畫山水序》呈現(xiàn)出了濃厚而深沉的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，讓人感受到“道”和玄理所蘊(yùn)含的韻味，名曰畫論，實(shí)質(zhì)玄論。宗炳的《畫山水序》奠定了中國畫山水“重精神，重理性”的基礎(chǔ)，這是我們分析宗炳的美學(xué)思想時需要注意的。宗炳在《畫山水序》中提出了“澄懷味象”這樣一個重要的美學(xué)命題，“澄懷味象”體現(xiàn)了一種審美關(guān)系。在畫論中，宗炳明確區(qū)分了“澄懷味象”的
藝海 2009年5期2009-06-10