周秋光

摘要：

十八大以來，習(xí)近平總書記將文化自信闡釋為原有三個(gè)自信后的第四個(gè)自信。文化自信一定要與文化自覺、文化自強(qiáng)聯(lián)系起來。文化自信必須以政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的強(qiáng)力為支撐。文化自信必須不忘本來、吸收外來、面向未來?；謴?fù)文化自信應(yīng)是傳承發(fā)展中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是所有的中華傳統(tǒng)文化。文化自信必須大力建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

關(guān)鍵詞：文化自信；弘揚(yáng)；新時(shí)代；優(yōu)秀；傳統(tǒng)文化

中國關(guān)于文化的論爭，從古至今都一直沒有停止過。在古代有過兩次：一次是東漢以后中國傳統(tǒng)文化與印度佛教文化的論爭，一次是明清之際中國傳統(tǒng)文化與基督教舊教天主教耶穌會(huì)的論爭。到了近代，可以分作兩段：第一段從1840年的鴉片爆發(fā)到1919“五四”運(yùn)動(dòng)前夕；第二段從1919“五四”運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國成立。到了現(xiàn)當(dāng)代可以改革開放分作前后兩段。改革開放前是“文革”時(shí)期；改革開放后從1981年開始至今又是一個(gè)時(shí)期。[1]312-406

文化論爭之所以一直不休，是因?yàn)槲幕匾?。文化是民族的血脈，是人民守望的精神家園。從20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后，全世界對于文化重視程度可以說前所未有。它從過去被壓抑的狀態(tài)一下子躍居到國際政治的前沿，成為影響國際政治全球化及其沖突的主要因素和重要變量，成為溝通國際合作的橋梁和紐帶，成為國家主權(quán)斗爭的重要手段。1997年美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾作出判斷：未來世界沖突的根源將是文化的，而不是經(jīng)濟(jì)的與政治的。文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。①

文化如此重要，也因?yàn)樗且环N“力”，一種綜合國力中的軟實(shí)力。軟實(shí)力是什么？“軟實(shí)力”是指一國通過自身文化、意識形態(tài)、制度安排和文化交往等體現(xiàn)出來的國內(nèi)、國際影響力， 它與由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”一起構(gòu)成一國的綜合國力。由于這種實(shí)力是無形的、無法量化和測量的， 作用方式也是靠自身的吸引力體現(xiàn)出來， 所以被稱為“軟實(shí)力”。有人認(rèn)為在21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)的賽局，將會(huì)在很大程度上取決于這種“軟實(shí)力”的較量。

我國改革開放30余年，硬實(shí)力上來了，經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二， 但軟實(shí)力在國際競爭中還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個(gè)位置。正因?yàn)槲幕侨绱酥匾灾泄彩叽筇岢隽艘疤岣邍椅幕泴?shí)力”的奮斗目標(biāo)，十八大提出要探索中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的道路。特別是習(xí)總書記將“文化自信”闡釋為原有三個(gè)自信（道路自信、理論自信、制度自信）后的第四個(gè)自信。習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2016-07-02。十八大以來習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于文化自信的講話，在2016年7月1日慶祝中囯共產(chǎn)黨成立95周年的重要講話中對文化自信特別加以闡釋。 2017年1月25日中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把對于文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視提到了建國以來前所未有的高度。

我學(xué)習(xí)兩辦的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下簡稱意見），感覺到該《意見》應(yīng)是黨和政府為恢復(fù)“文化自信”所采取的重要舉措，亦可稱之為行動(dòng)指南或?qū)嵤┚V領(lǐng)。該《意見》要求在2025年前，即花8年時(shí)間，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，并在研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，使具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國際影響力明顯提升。

我想就文化自信與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及如何建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化談幾點(diǎn)看法和體會(huì)：

一、文化自信一定要與文化自覺、文化自強(qiáng)聯(lián)系起來

因?yàn)槿叽嬖谥鴥?nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，涉及以什么樣的視角認(rèn)識文化，以什么樣的態(tài)度對待文化，以什么樣的思路發(fā)展文化。

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自己的文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。

文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。

文化自強(qiáng)一方面就是立足自己的實(shí)際，依靠自己的力量，突出自己的特色，走自己的文化發(fā)展道路，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化；另一方面就是要使我們的文化具有強(qiáng)大的吸引力影響力、強(qiáng)大的活力創(chuàng)造力、強(qiáng)大的實(shí)力競爭力，把中國建設(shè)成一個(gè)中國特色社會(huì)主義的文化強(qiáng)國。參見云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》（上）（中）（下），《紅旗文稿》，2010（15、16、17）。

文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)三者聯(lián)系互動(dòng)，對于確立文化發(fā)展目標(biāo)、謀劃文化發(fā)展戰(zhàn)略、提出文化發(fā)展舉措，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化長遠(yuǎn)發(fā)展，具有重要意義。

二、文化自信必須以政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的強(qiáng)力為支撐

在世界文化史上，文明中心曾經(jīng)歷過三次大的轉(zhuǎn)移。在奴隸制時(shí)代，文明發(fā)展水平最高的是古希臘和古羅馬；在封建制時(shí)代，文明發(fā)展水平最高的是中國；在資主義時(shí)代，文明發(fā)展水平最高的是西歐和美囯。而這三次文明高水平發(fā)展的背后，無不以政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的強(qiáng)力為后盾和支撐。中國在漫長的古代社會(huì)，從漢至唐，都是世界文化發(fā)展的高峰。所謂漢唐盛世，并非虛言。盛世當(dāng)然是一種文化自信的表現(xiàn)。漢唐特別是唐代，被稱為“世界性的帝國”。國力（包括政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的）之強(qiáng)盛，當(dāng)時(shí)的全世界無與倫比?？墒堑搅朔饨ㄉ鐣?huì)后期，就沒有了漢唐以前那樣的盛世了（康乾已算不得盛世了，在國際上沒有漢唐那樣的地位），文化自信自然也就失落了，這難道不是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事衰落的結(jié)果嗎？宋朝文治雖高，可是武功極弱，盡管仍然以出色的科技為世界文明作出了貢獻(xiàn)，但是終究也文化自信不起來。這種格局的成因，當(dāng)然是因?yàn)樗我院?，元朝和清朝是由文化落后，而軍事?qiáng)實(shí)力的少數(shù)民族的殘暴統(tǒng)治所造成，對原有中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行野蠻的糟踏和破壞，一時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被摧毀得蕩然無存，尤其是那種民族氣節(jié)和操守，這哪里還有中華文化的自信呢？這應(yīng)是中國傳統(tǒng)文化在古代就已經(jīng)不自信的表現(xiàn)，是被自己中華民族大家庭里的成員破壞的事例，應(yīng)當(dāng)算是內(nèi)因。此外還有外因：那就是到了近代，列強(qiáng)挾著西方先進(jìn)的物質(zhì)文明，即堅(jiān)船利炮入侵中國，中國無以相抗，被打得一敗涂地，國力不堪，國勢衰頹，哪里還有文化自信？

三、文化自信必須不忘本來、吸收外來、面向未來

不忘本來就是不忘本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明相適應(yīng)的，到了近代，中國進(jìn)入到工業(yè)文明新時(shí)代，就要與時(shí)俱進(jìn)，吸收外來，面向未來。近代就有一批先進(jìn)的中國人，向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明和制度文明，如林則徐和魏源，提出了“師夷之長技以制夷”。后來又有郭嵩燾、孫中山學(xué)習(xí)西方的政治制度。我認(rèn)為這種向西方學(xué)習(xí)，雖然是基于對自己的文化缺乏自信，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的兩大缺陷：一是缺乏實(shí)證科學(xué)，二是缺乏民主傳統(tǒng)。[1]281于是去學(xué)習(xí)搬來西方的長技即器物文明，去學(xué)習(xí)西方的政治制度實(shí)施君主立憲、民主共和的方案。應(yīng)該說這種學(xué)習(xí)為找回文化自信作出積極努力，是難能可貴的。近代先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)有三個(gè)步聚：一是從物質(zhì)文化上學(xué)，二是從制度文化上學(xué)，三是從精神文化上學(xué)。這種學(xué)不是完全照搬，也有創(chuàng)獲與改造。如孫中山把三權(quán)分立就變成了五權(quán)憲法。當(dāng)然也有失誤，這主要是在學(xué)習(xí)西方的精神文化的時(shí)候，出現(xiàn)了全盤西化傾向，如提出“打倒孔家店”，甚至要廢除中國的漢字，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全盤否定，這就不可取了。到了現(xiàn)當(dāng)代，文革中的批判封資修，把中西文明不分精華糟粕全部掃地出門，也就過頭了。應(yīng)當(dāng)記住這些歷史教訓(xùn)。

四、恢復(fù)文化自信應(yīng)是傳承發(fā)展中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是所有的中華傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩辦印發(fā)的《意見》上明確規(guī)定有三方面內(nèi)容：

一是能為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益借鑒的，包括革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的理念。

二是能體現(xiàn)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式的，包括“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。

三是能集中表達(dá)和至今仍對中國人民的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)有深刻影響的，包括求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念以及有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神。[2]

上述這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)是讓我們有過文化自信，而且至今仍可以傳承發(fā)展，讓我們充滿文化自信。但我們必須明白，我們在傳承中華文化基因、不忘本來的同時(shí)，必須堅(jiān)持吸收外來，面向未來。這其實(shí)就是要求我們對于文化的兩性，即民族性與時(shí)代性都同時(shí)合理兼顧。民族性就是保持傳統(tǒng)，時(shí)代性則是融入國際化進(jìn)程。我們的文化自信只能是在既保持民族傳統(tǒng)而又能融入國際化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，即不忘本來、吸收外來、面向未來，才能永遠(yuǎn)保持，歷久彌新。

五、文化自信與建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。那么相對應(yīng)地，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)也進(jìn)入到了一個(gè)新時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央站在新的歷史起點(diǎn)上，對我國社會(huì)主義文化建設(shè)作出了新的戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記指出文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。為建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國，提升國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須大力建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

那么如何建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化？必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。具體的路徑和抓手有四：

一是牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育民族精神和時(shí)代精神，解決現(xiàn)實(shí)問題、助推社會(huì)發(fā)展。

二是堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。

三是堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

四是堅(jiān)持交流互鑒、開放包容。以我為主、為我所用，取長補(bǔ)短、擇善而從，既不簡單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化。

總之，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，我們更應(yīng)該而且一定能夠負(fù)起新的文化建設(shè)和發(fā)展使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)新，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 張岱年，程宜山.中囯文化與文化論爭.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

[2] 中共中央辦公廳、囯務(wù)院辦公廳印發(fā).關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見.新華社，2017-01-25.

（編校：毛?。?/p>