摘 要：率性而動，崇尚袒露，男子傅粉，廣袖拂風(fēng)?！妒勒f新語》中的審美，折射于其中的服飾、儀容描寫中，這也一定程度上反映了魏晉時期的服飾特色。魏晉名士盡顯風(fēng)流，在《世說新語》中也有很多的體現(xiàn)，其中的名士，不拘小節(jié)，超脫世俗，歸隱竹林，而他們的這些情懷，盡數(shù)也體現(xiàn)在他們的服飾穿著上。這些名士的服飾，對后世服飾的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的意義。

關(guān)鍵詞：世說新語；儀容服飾；審美藝術(shù)；思想折射

作者簡介：鄭巧（1996-），女，漢族，四川自貢市人，本科，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)（師范專業(yè)）。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01

一、《世說新語》的儀容服飾審美觀念

“中國歷史上的每次改朝換代，社會制度大同小異，宮室器皿變化甚微，卻在服制上大加變化，以示和舊王朝的區(qū)別。而那些大膽追求個性解放、極力反抗現(xiàn)有倫理秩序的人，也首先在服飾上標(biāo)新立異，以示與舊制度、舊傳統(tǒng)的決裂[1]。”這在《世說新語》中體現(xiàn)了很多，比如巾、木屐、揮等服飾的使用，反映了士人階層用看似簡約的穿著，來表現(xiàn)他們的狂放不羈的性格。當(dāng)時的審美觀點(diǎn)和過去嚴(yán)苛的儀容服飾要求有了很大的變化，尤其在容止篇中可以體現(xiàn)。

容止是指儀容舉止。容止篇主要是講述儀容舉止方面，側(cè)重于對好的方面的描寫，通過對名士的描寫，反映他們的服飾儀容之美，從而表現(xiàn)他們羨慕隱逸，追求超然世外的風(fēng)姿。

容止篇第二則中有一故事：何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然[2]。當(dāng)時的風(fēng)尚是以男子傅粉為美，也可看出人們對貌美的追求

《世說新語·容止》中當(dāng)時女性對男子美丑有著極端反應(yīng)。他們對于儀容姿態(tài)姣好的人均大加贊揚(yáng)，而對于面目丑惡的人則嗤之以鼻。其中描寫到潘岳極美，少年時出游狩獵洛陽道上，“婦人連手共縈之”，也就是對他大加贊揚(yáng)，但是詩人左（思）太沖“絕丑”，也仿效潘岳出游，引起女性眾怒，“群嫗齊共亂唾之”。這就顯示了當(dāng)時世人的審美風(fēng)尚，對美丑的劃分。

二、儀容服飾風(fēng)尚反映的名士精神

魏晉以來，社會上玄學(xué)與道、釋兩教相結(jié)合，流傳甚廣，也便醞釀出文士的空談之風(fēng)。他們崇尚虛無，藐視禮法，放浪形骸、任情不羈。在服飾方面，魏晉時期的男子已很少穿傳統(tǒng)的額審議，他們穿寬松的衫子，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷。魯迅先生在《中國小說史略》中說道：“魏晉以來，乃彌以標(biāo)格言語相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放……若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏為盛大與晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣[3]?！边@其實(shí)很好地概括了《世說新語》的內(nèi)涵，名士名流，盡顯個性，自由不羈，而竹林七賢寬衣廣袖，飲酒甚歡，不拘常理，引領(lǐng)者魏晉風(fēng)尚，展現(xiàn)著自己的個性，巾、敞胸、木屐、頭巾等的使用舞步展現(xiàn)他們的自我意識，他們也隨著世俗風(fēng)尚，注重自己的儀容之美，也就是“美容姿”。

魏晉人士崇尚虛無，重視曠遠(yuǎn)、放達(dá)，寬大的衣服正可以表現(xiàn)出玄妙高遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)、高潔飄逸的氣質(zhì)。就如陶淵明所寫“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣?！闭凵涞膶拸V大袖的穿衣風(fēng)格和縹緲的情懷。

三、“服妖”顯風(fēng)流

《周易·系辭下》：“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”《釋名·釋衣服》：“凡服上曰衣。衣，依也。人所依以庇寒暑也。下曰裳。裳，障也。所以自障蔽也?！边@是傳統(tǒng)著作中對于衣服的認(rèn)識，衣服顯示了社會地位，尊卑貴賤，使得著裝要求嚴(yán)格。

到東漢王符《潛夫論·浮侈》：“今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣。從奴仆妾，皆服葛子升越。筩中女布，細(xì)致綺穀，冰紈錦繡，犀象珠玉，琥珀玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，獐麂履舄，文組采褋，驕奢僭主，轉(zhuǎn)相夸詫。”可見此時已經(jīng)有了“服妖”的行為，但是并不為統(tǒng)治階層所接受，但是在平民階層卻得到極大的推崇，這使得他們有了自己的審美情趣。

到了魏晉時期，在《世說新語》所記述的服飾故事，對違反禮制的服飾行為及其內(nèi)在精神寄托給予了肯定甚至是贊美。雖然只穿單衣，不穿外衣也是被看做一種“服妖”的行為，但是魏晉名士無不只穿單衣，崇尚袒露自然，以顯示自己的閑適隱逸的追求，隨心所欲，不受禮教的束縛，他們不是講求是否符合禮制，而是講求灑脫自由。

魏晉服飾文化與前代相比有著積極的進(jìn)步因素，是一種誕生于士族內(nèi)部較高文化水準(zhǔn)與美學(xué)修養(yǎng)的名士之間的一種“雅文化”，是具有創(chuàng)造性的一種新文化，其核心是反傳統(tǒng)反禮教，追求超塵脫俗，追求新意，這一服飾文化使中國自商周以來正統(tǒng)的禮儀服飾受到了前所未有的沖擊，是當(dāng)時士人個性解放和思想自由的最外在的表現(xiàn)形式。魏晉時期服飾講究舒適和寬大的特點(diǎn)，對整個中國服飾史的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)服飾最重要的特點(diǎn)之一[4]。“竹林七賢”也袒胸露背、裸體見客，豪放自然，名士風(fēng)流精神盡顯，“服妖”實(shí)則打破封建束縛，引導(dǎo)服飾的潮流發(fā)展。

《世說新語》的服飾研究的確展現(xiàn)了名士風(fēng)采和魏晉時期的民風(fēng)，值得我們研究借鑒和學(xué)習(xí)，反對封建禮教，盡顯名士風(fēng)流，促進(jìn)文化服飾的發(fā)展和進(jìn)步。這也為后世研究服飾發(fā)展帶來眾多研究材料。也使我在寫作過程中感受到魏晉時期的放任不羈、追求自由的思想以及歸隱山林，豪放率真的士人精神。魏晉時期的儀容、服飾、審美，無疑是歷史發(fā)展過程中的極具特色的一環(huán)。

注釋：

[1]《政治制度與中國古代服飾文化》[J]. 伍魏 消費(fèi)經(jīng)濟(jì) 2004.

[2]《世說新語 容止》第二則.

[3]《中國小說史略》 魯迅.

[4]《魏晉名士服飾風(fēng)尚研究》 郝珍珍.