清明節(jié)與盂蘭盆會(huì)

摘 要：清明節(jié)和盂蘭盆會(huì)作為中日重要的儀式，二者具有很大相似性。在中國(guó)，由于受到儒家思想的影響，在清明節(jié)的時(shí)候會(huì)有祭祀祖先、野外踏青、植樹等相關(guān)活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，向祖先表達(dá)尊重，以及傳遞“孝”的思想。而日本，則是受佛教思想影響，會(huì)在盂蘭盆節(jié)這一天送迎祖先、掃墓，以此來(lái)表達(dá)一種祖先信仰。中日兩國(guó)雖然在儀式上略有差異，但在對(duì)祖先表達(dá)敬意這一點(diǎn)上，兩國(guó)的文化是相通的。

關(guān)鍵詞：清明節(jié)；儒家思想；盂蘭盆會(huì)；佛教思想

作者簡(jiǎn)介：馬騰騰（1992-），女，漢族，河北張家口人，延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--01

1.引言

眾所周知，清明節(jié)和盂蘭盆會(huì)是中日兩國(guó)重要的節(jié)日之一。中國(guó)的清明節(jié)一般在每年公歷四月初，人們會(huì)在這一天前后進(jìn)行祭祖野外踏青等活動(dòng)。而日本的盂蘭盆會(huì)則是在每年公歷八月十三日到十六日。對(duì)日本人來(lái)說，祭祖是一個(gè)重要的儀式，所以會(huì)在這一天返鄉(xiāng)，同家人一起進(jìn)行祭祖儀式。本文就中國(guó)清明節(jié)的習(xí)俗與日本盂蘭盆會(huì)的習(xí)俗進(jìn)行比較，試著考察兩國(guó)在這個(gè)節(jié)日上的一些異同。

2.中國(guó)的清明節(jié)的來(lái)歷及風(fēng)俗

中國(guó)最早有關(guān)于清明節(jié)的記錄是在先秦古籍中?！兑葜軙r(shí)訓(xùn)》中寫道：“清明之日，萍始生”?！豆茏印び坠佟分杏涊d有“十二，清明，發(fā)禁”。從這些記載來(lái)看，我們可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的清明節(jié)只是單純預(yù)示農(nóng)業(yè)活動(dòng)的一個(gè)節(jié)氣。到了唐宋時(shí)代，清明節(jié)與寒食節(jié)和上巳節(jié)融合到了一起，這時(shí)清明節(jié)才成了全國(guó)性的節(jié)日。關(guān)于這三個(gè)節(jié)日的關(guān)系，張君（2004）中是這樣記錄的：“寒食與清明在節(jié)俗內(nèi)容上并無(wú)十分明顯的繼承關(guān)系，兩者間存在的主要是一種置代關(guān)系。而清明與上巳之間，則既有節(jié)期的置代關(guān)系，也有內(nèi)容上的繼承關(guān)系?！蓖蹙S詩(shī)句中也有印證：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！北载澩娴暮⑼?，常常不滿足踏青游樂只在清明舉行，說明在唐代，清明節(jié)掃墓同時(shí)，也會(huì)進(jìn)行踏青游樂活動(dòng)。而另一方面，也說明了清明節(jié)和上巳節(jié)已有漸漸融合的趨勢(shì)。

至元代，這三者的融合算是正式完成。我們可以在很多元曲中看到有關(guān)清明節(jié)主題的作品?！灸蠀巍ちR玉郎過感皇恩采茶歌】《楊駒兒墓園》中，其友人坐在她的墓園哀悼說“莓苔生滿蒼云徑，人去小紅亭。題情猶是酸齋贈(zèng)，我把那詩(shī)句賡，書畫評(píng)，闌干憑?！弊詈螅S愿道：“……寫新聲，寄春鶯，明年來(lái)此賞清明。窗掩梨花庭院靜，小樓風(fēng)雨共誰(shuí)聽！”在這里就體現(xiàn)了在清明節(jié)已有掃墓、緬懷逝人的習(xí)俗。在張小山的【雙調(diào)·水仙子】《清明小集》中，寫道：“紅香繚繞柳圍花。翠袖殷勤酒當(dāng)茶。游春三月清明假。香塵隨馬去。小簾櫳綠水人家。彈仙呂六幺遍，笑女童雙髻丫，纖手琵琶”從這些元曲中可知，元代人會(huì)在清明節(jié)郊游、賞花、玩耍、掃墓，與現(xiàn)代清明節(jié)活動(dòng)已大致相同。

現(xiàn)代，清明節(jié)的兩三天前，人們就會(huì)開始掃墓活動(dòng)。向先人燒紙錢、打掃墓地。紙錢是由西漢時(shí)期的墓地陪葬品“瘞錢”發(fā)展而來(lái)?！斗馐下勔娪洝分杏涊d：“紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來(lái)始有其事，……凡鬼神之物，其似亦猶涂車芻靈之類，古埋帛，今之前則皆燒之，所以示之不知神之所為也?！钡搅颂拼?，燒紙錢這種行為就變得一般化了起來(lái)。現(xiàn)在，這種習(xí)俗也在清明節(jié)中占有重要地位。掃墓的意義，不僅在于打掃墓地，供奉祭品，更是表達(dá)中國(guó)人對(duì)歷史和祖先的尊重。

與此同時(shí)，也衍生出了許多其他風(fēng)俗。比如，四月初春天來(lái)臨的時(shí)候，人們會(huì)利用這大好時(shí)光去郊游，欣賞美麗的景色。此時(shí)春雨綿綿，因此清明節(jié)也被視為植樹的好時(shí)機(jī)。

3.日本的盂蘭盆會(huì)的來(lái)歷及風(fēng)俗

一般認(rèn)為日本的盂蘭盆會(huì)是來(lái)源于中國(guó)的偽經(jīng)，但由于還存在爭(zhēng)議，所以目前沒有一個(gè)確切的結(jié)論。在公元六世紀(jì)，與佛教一起傳到了日本。日本文獻(xiàn)中最初記載有盂蘭盆會(huì)的是《日本書紀(jì)》，推古天皇十四年（606年），有“四月八日，七月十五日設(shè)齋”的記載。這里的四月八日，指的是灌佛會(huì)，而七月十五日的設(shè)齋，就指的是盂蘭盆會(huì)。而最早出現(xiàn)“盂蘭盆會(huì)”一詞，是在《日本書紀(jì)》，齊明天皇三年（657年）的記載：“作須彌山像于飛鳥寺西。且盂蘭盆會(huì)。”

盂蘭盆會(huì)的習(xí)俗，因時(shí)間和地域的不同而有所不同。但其主旨都是祖靈信仰。而現(xiàn)在的盂蘭盆會(huì)基本上是繼承了江戶時(shí)代的盂蘭盆會(huì)的特征，以祖先祭祀為中心。其中最有特色的要數(shù)送迎祖先這一儀式了。雖然各地有所差異，但都以迎接祖先、供奉祖先和送祖先為主要過程。而盂蘭盆會(huì)祭壇則是盂蘭盆會(huì)的又一個(gè)重要儀式。將祖先迎接回家后，祖先會(huì)在祭壇中住著。所有的供品也都會(huì)放在祭壇中。

在盂蘭盆會(huì)中日本人也會(huì)進(jìn)行掃墓祭祖。古代日本很少有墓地，大概是受了佛教和火葬的影響，后來(lái)才漸漸有了墓地。掃墓，不僅意味著供奉供品，更有接祖先回家的意義含在其中。

4.結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)形成的清明信仰，是在以孔子的儒家思想下形成。當(dāng)時(shí)，祖先信仰是人們精神信仰的一部分，“百善孝為先”，而“孝”不僅體現(xiàn)在 父母活著時(shí)，死后的供奉也是“孝”的一部分。因此，歷代的儒學(xué)者都對(duì)祭祀祖先無(wú)比重視。到了現(xiàn)代，以孝為代表的儒家思想仍然是中國(guó)清明節(jié)的中心主題。

日本的盂蘭盆會(huì)以送迎祖先為主題，再?gòu)钠鋪?lái)歷看我們不難發(fā)現(xiàn)，盂蘭盆會(huì)受佛教影響深遠(yuǎn)。其實(shí)無(wú)論是儒家思想還是佛教思想，二者都是表達(dá)對(duì)祖先的敬意。通過供奉祖先，希望獲得祖先的守護(hù)，則是中日之間共同的心理特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]張君：《神秘的節(jié)俗》，廣西人民出版社，2004 年版.

[2]王波編著：《元曲三百首解析》，同心出版社，2011 年版.

[3]候清柏、張培榮主編：《歷代詩(shī)人詠寒食清明詩(shī)詞集中冊(cè)》，山西人民出版社，2011 年版.

[4]高谷重夫.盂蘭 盆會(huì)の民俗學(xué)的研究.東 京：巖田書 院，2000.