王尚君　趙春玲

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)思想的精華體現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和辯證把握，表達(dá)了一種人與自然和諧共生的美好訴求。在中國(guó)全面建成小康社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)理念的根本指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，充分吸收中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)思想的合理成分和有益啟示，對(duì)更好地貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新的發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；生態(tài)思想；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明；和諧共生

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源?！雹賯鹘y(tǒng)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)了豐富的生態(tài)思想理念，為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了強(qiáng)大的精神支撐。楊志教授指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明：全世界只有一個(gè)文明是可持續(xù)并最接近生態(tài)文明的，這個(gè)文明就是中華文明；全世界只有一個(gè)國(guó)家能夠經(jīng)受住持續(xù)發(fā)展的考驗(yàn)，這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！雹谛聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想有著極大契合性，借鑒歷史但絕不原版照抄，目的是通過(guò)繼承與創(chuàng)新來(lái)服務(wù)和把握當(dāng)代。因此，從傳統(tǒng)文化中吸收生態(tài)思想的精華，以此更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)新時(shí)代堅(jiān)定走好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路具有啟示作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民族智慧，積淀著幾千年來(lái)中華民族所特有的歷史厚重感與理性思辨。古代的杰出思想家開(kāi)始在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的宏觀范疇內(nèi)系統(tǒng)地探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在實(shí)踐中形成了方法論上的“道法自然”思想、生產(chǎn)觀上的“天人合一”思想以及消費(fèi)觀上的“用養(yǎng)結(jié)合”思想。這些重視自然內(nèi)在價(jià)值訴求的思想，都是先哲總結(jié)處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則，其出發(fā)點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，其核心理念就是強(qiáng)調(diào)要將保護(hù)生態(tài)環(huán)境置于社會(huì)發(fā)展的重要地位，也就是要在生態(tài)環(huán)境可承受的范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。對(duì)古人與生態(tài)環(huán)境之間的互蘊(yùn)共容的文明理念的把握，以及對(duì)生態(tài)文明思維與生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能夠?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有價(jià)值的思想元素。

（一）方法論上的“道法自然”

老子在《道德經(jīng)》中提出的“道法自然”思想是道家生命哲學(xué)的核心理念和集中體現(xiàn)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第25章》），就是說(shuō)“道”超然其外又絕對(duì)存在，天、地、人都要有順其自然的狀態(tài)，最基本的要義就是要維護(hù)萬(wàn)物的自然本性。道家認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都有自身的生存法則和內(nèi)在目的性，人類的安身立命必須將道作為至高無(wú)上的法則。人與自然界都是自然界所創(chuàng)生的，人類要重視與自然的關(guān)聯(lián)性，崇尚和敬畏自然，不能功利地通過(guò)破壞賴以生存的生態(tài)環(huán)境來(lái)滿足自身的無(wú)限欲望?！暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都各循其道，眾生平等，人類并沒(méi)有處于更優(yōu)越的地位，要尊重和維護(hù)萬(wàn)物的存在。人們不可通過(guò)強(qiáng)行干預(yù)自然的發(fā)展空間來(lái)滿足一時(shí)的發(fā)展需要，而是要通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的接觸來(lái)感悟蘊(yùn)含于其中的“自然”之道，尊重自然規(guī)律，并將其作為指導(dǎo)人類活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，這體現(xiàn)著一種有價(jià)值的人文關(guān)懷。方法論上的“道法自然”思想要求遵循自然發(fā)展規(guī)律，將有所為、有所不為的“無(wú)為”思想運(yùn)用于生態(tài)發(fā)展領(lǐng)域，啟示人類要維持自然和諧的生存狀態(tài)，理性對(duì)待和保護(hù)好自然資源，同時(shí)還要有計(jì)劃、有節(jié)制地去利用各類資源，以滿足人類基本生存和發(fā)展的需要，做到“圣人去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)·第29章》），而不是追求對(duì)自然的無(wú)端放任與絕對(duì)征服。

（二）生產(chǎn)觀上的“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想之一就是天人合一，它影響著中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面的發(fā)展，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想是一個(gè)極具人文生態(tài)氣息的綜合性發(fā)展理念?！吨芤住肥状翁岢隽恕吧钡闹腔鬯枷耄础疤斓刂蟮略簧保ā吨芤住は缔o傳》）、“生生之謂易”（《周易·系辭上》），它將自然界看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，個(gè)體生命處于生存發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，世界萬(wàn)物是生生不息的，人類要按自然規(guī)律辦事。天人合一的思想就是從人與自然之間的關(guān)系維度出發(fā)，來(lái)探尋人的存在方式和生存價(jià)值，目的是盡量減少人類在自然面前的無(wú)能為力狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生存的最高境界。宋代程顥認(rèn)為：“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者即是善也?！保ā抖碳みz書》）這里的“生生”指的是生命的創(chuàng)造與延續(xù)，自然界本身就是一個(gè)生命有機(jī)體，不斷創(chuàng)造、維持、延續(xù)和發(fā)展世間萬(wàn)物中的鮮活生命；同時(shí)，萬(wàn)物又是相生相聯(lián)系的，能夠在追求至善境界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共生與共榮。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā兜赖陆?jīng)·第77章》）自然之道在于保持世間生態(tài)的平衡，然而人類為了滿足各種欲望打破了這種平衡，必將招致禍患，受到自然界的懲罰。所以，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”（《莊子·知北游》）。人與自然環(huán)境是一個(gè)內(nèi)生的互動(dòng)關(guān)系，自然界的固有運(yùn)行秩序警惕人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域不可為所欲為、貪得無(wú)厭，要注重人與自然界和諧相處，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），保護(hù)自然生產(chǎn)就是延續(xù)后代生命?！吧钡纳鷳B(tài)思想，從本體論上理解即人是自然的一部分，人生于自然；從實(shí)踐角度來(lái)看即人要效法天地生生之道，實(shí)現(xiàn)天人合德，只有這樣，才能達(dá)到“生生”之和諧。

（三）消費(fèi)觀上的“用養(yǎng)結(jié)合”

中國(guó)古代樸素的生態(tài)思想立足于人與自然和諧發(fā)展的角度，將愛(ài)護(hù)自然的理念自覺(jué)地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，在消費(fèi)觀上形成了“用養(yǎng)結(jié)合”的思想。以老子為代表的道家思想，提倡清心寡欲和知止知足的消費(fèi)觀念。墨子則提出節(jié)儉消費(fèi)的社會(huì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也”（《墨子·節(jié)用》）。只有社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)和可持續(xù)發(fā)展，才能營(yíng)造出生產(chǎn)有序、國(guó)泰民安的和諧景象。古人提倡將“取之有道”“用之有度”的真諦回歸到日常生活消費(fèi)領(lǐng)域，真正做到不竭澤而漁、不焚林而獵，在全社會(huì)營(yíng)造一種節(jié)儉消費(fèi)的良好氛圍。孟子有云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”（《孟子·梁惠王上》）這就是告誡人們，在從自然界獲取各種資源來(lái)滿足基本生活需要時(shí)不可一味地單項(xiàng)索取，要懂得節(jié)制欲望，順應(yīng)自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，尊重它們成長(zhǎng)和發(fā)展的空間，給予其休養(yǎng)生息的時(shí)間。在消費(fèi)過(guò)程中要進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)和利用，建立依時(shí)采伐林木和獵取生物資源的環(huán)境管理制度，這本質(zhì)上就是一種可持續(xù)性的生態(tài)發(fā)展理念。只有在實(shí)際行動(dòng)中做到用養(yǎng)結(jié)合、仁民愛(ài)物，才能保障人類的基本生活需要，萬(wàn)事萬(wàn)物才能各得其宜，才能不損害后代人生存發(fā)展的基本權(quán)利。

二、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了思想根源

湯一介教授提出：“‘天人合一作為一個(gè)哲學(xué)命題、一種思維模式”，“應(yīng)把‘天、‘人看成是相即不離的一體，‘天和‘人存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無(wú)疑會(huì)對(duì)從哲學(xué)思想上為解決‘天、‘人關(guān)系、解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重‘生態(tài)問(wèn)題提供一有積極意義的合理思路”①。新時(shí)代，我們更應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化的思維方式，以此來(lái)思考當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方法。

中國(guó)經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)借鑒古代社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化基因來(lái)分析和解決國(guó)家發(fā)展過(guò)程中遇到的各項(xiàng)問(wèn)題，更加深刻地認(rèn)識(shí)到人類幸福與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想蘊(yùn)含著一種肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值的訴求。人與自然之間的平等關(guān)系和天人合一思想，滲入到人們生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)了解決生態(tài)危機(jī)的思想理念。若將這一思想創(chuàng)造性地應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是以高投入、高污染的粗放型發(fā)展模式進(jìn)行，加劇了資源的供需矛盾，生態(tài)環(huán)境惡化成為制約國(guó)家發(fā)展的短板。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)和方向相統(tǒng)一，即要解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，尤為關(guān)鍵的是要解決好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。要做到尊重和保護(hù)生態(tài)生產(chǎn)力，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，提升生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平。

（一）借鑒古代人民“天人合一”的思想

黨的十八大以來(lái)，黨中央提出了一系列重大戰(zhàn)略思想和重要理論觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)?，F(xiàn)代的生態(tài)觀集中體現(xiàn)在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”這一新的發(fā)展理念當(dāng)中?！熬G色發(fā)展和系統(tǒng)保護(hù)生產(chǎn)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新內(nèi)容，著重解決人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展”②。這體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的合理繼承與辯證發(fā)展。確立保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、愛(ài)護(hù)自然資源的綠色化、生態(tài)化的文明理念，對(duì)走好新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展道路、化解全球生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十九大報(bào)告提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹鄄黄胶?、不充分的發(fā)展涉及不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的各個(gè)方面。生態(tài)文明建設(shè)同樣面臨著發(fā)展過(guò)程中的各種障礙問(wèn)題。環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)成為影響人民對(duì)美好生活需要的民生問(wèn)題?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”①這是一項(xiàng)系統(tǒng)的宏大工程。為了更好地服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，黨和國(guó)家在統(tǒng)籌政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)保各個(gè)方面的總體布局中，不斷借鑒道家“天人合一”的思想根源，將“心系苞?！薄皹?lè)山樂(lè)水”“德潤(rùn)萬(wàn)物”“物我交融”等思想指引融入中國(guó)發(fā)展的實(shí)際中，形成了保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、愛(ài)護(hù)自然資源的全方位、多領(lǐng)域的綠色化、生態(tài)化的文明理念，形成了一個(gè)整體生態(tài)運(yùn)行系統(tǒng)，不斷揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然資源協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律，完善了生態(tài)文明建設(shè)的基本范疇。新時(shí)代背景下，只有不斷促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，重視形成綜合效益，才能進(jìn)一步堅(jiān)定以人民為中心的基本立場(chǎng)，才能真正體現(xiàn)出共享發(fā)展的理念，從而豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（二）重視人與自然的和諧共生關(guān)系

傳統(tǒng)的“用養(yǎng)結(jié)合”的生態(tài)思想成為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的重要文化淵源，人與自然和諧共生是關(guān)乎人民幸福和國(guó)家復(fù)興的重要方面。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和人的全面發(fā)展，這就必然要重視和把握好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，這同時(shí)也成為建設(shè)美麗中國(guó)的前提性條件。習(xí)近平總書記指出：“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)中國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美?！雹谶@清楚地闡釋了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到不可替代的作用，當(dāng)今中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都要在充分認(rèn)識(shí)資源的有限性以及保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上才能順利推進(jìn)。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，要重視處理好社會(huì)主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力變革和不斷向前推進(jìn)，從而將生態(tài)文明思想融入到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，并通過(guò)“五位一體”的總體分局來(lái)保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)運(yùn)行。現(xiàn)階段全面實(shí)行的節(jié)約和高效率利用資源、倡導(dǎo)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展觀以及加大對(duì)環(huán)境整治力度等措施，都體現(xiàn)著人與自然和諧共生的思想，彰顯著生命共同體的最終歸屬與共同福祉的深刻內(nèi)涵。

（三）倡導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)哲學(xué)思想

生態(tài)思想滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀體系之中，目的是在人們的生產(chǎn)生活中堅(jiān)持民生導(dǎo)向，進(jìn)一步解放、發(fā)展、保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力。物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系是在人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換過(guò)程中形成的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。結(jié)合新時(shí)代的實(shí)踐特征，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要將倡導(dǎo)人的全面發(fā)展與自然生態(tài)規(guī)律相融合，充分吸收中國(guó)古代人民的生態(tài)智慧，重視生態(tài)自然資源的可持續(xù)利用，做到厚德載物，不斷破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾，成功打造新時(shí)代的生態(tài)中國(guó)。自然生態(tài)環(huán)境不是人類社會(huì)的附屬品，它具有自身獨(dú)立的內(nèi)在發(fā)展價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人類主體價(jià)值的基本前提。中國(guó)古代的生態(tài)哲學(xué)思想滲透著一種思考人與自然關(guān)系的初步的自我意識(shí)和理性自覺(jué)，這種有價(jià)值的思維方式應(yīng)該貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中，保護(hù)先進(jìn)生產(chǎn)力。與此同時(shí)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。恩格斯說(shuō)：“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”①經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要順應(yīng)人與自然關(guān)系的多種循環(huán)運(yùn)動(dòng)形式，不再一味追求人類中心主義，而是要達(dá)到一種對(duì)世間萬(wàn)物的修為，明確在自然面前的可為與不可為之處，避免過(guò)猶不及與粗放利用，從而開(kāi)啟生態(tài)文明發(fā)展新時(shí)代。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中協(xié)調(diào)好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)安全，形成保護(hù)生態(tài)生產(chǎn)力的系統(tǒng)理論，并通過(guò)生態(tài)文明的制度性保障來(lái)實(shí)現(xiàn)以人民為中心的根本價(jià)值訴求。

三、推動(dòng)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新

文化是一個(gè)民族精神的家園。五千多年的中華文明就是在人與自然和諧共生的關(guān)系中不斷延續(xù)，不斷創(chuàng)造新的輝煌。中國(guó)古代哲學(xué)思想是一個(gè)豐富的綜合體系，我們要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶下，從中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯出發(fā)，建構(gòu)具有整體性和綜合性的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系。生態(tài)建設(shè)與人類文明緊密相連，傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想兼顧了人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然資源、人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)了一種整體的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。人類始終都不能離開(kāi)自然界而孤立存在，要讓人與自然的和諧共生、人與生態(tài)環(huán)境持續(xù)平衡的思想成為人民群眾的自覺(jué)意識(shí)。

（一）新時(shí)代堅(jiān)定生態(tài)文化自信

新時(shí)代條件下，生態(tài)文明的范疇越來(lái)越廣，面臨的各種問(wèn)題也越來(lái)越突出，“為誰(shuí)建”“誰(shuí)來(lái)建”“如何建”的整體思維意識(shí)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在訴求。這就需要賦予人與自然、人與生態(tài)關(guān)系以新時(shí)代內(nèi)涵和新時(shí)代使命，繼續(xù)堅(jiān)持全面深化改革，統(tǒng)籌“五位一體”的總體布局，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，完成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的艱巨任務(wù)。從古至今，人在自然面前都肩負(fù)著一種生態(tài)道德責(zé)任?！吧鷳B(tài)”是自然界客觀存在的一種生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；“建設(shè)”是人類通過(guò)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用來(lái)獲取滿足生存需要的各種資源和物質(zhì)生活資料；“文明”則蘊(yùn)含著哲學(xué)智慧，是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展而理性對(duì)待人與自然關(guān)系的綠色發(fā)展理念，體現(xiàn)著一種對(duì)世間萬(wàn)物高度負(fù)責(zé)的精神境界。生態(tài)文明的不斷演進(jìn)是社會(huì)文明的重要方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文明、農(nóng)業(yè)文明及工業(yè)文明的超越，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)、文明意識(shí)、文明行為的進(jìn)步，本質(zhì)上是一種新的文明境界。生態(tài)文明理念是中國(guó)民族文化的瑰寶，傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想既具歷史價(jià)值又富時(shí)代精神。創(chuàng)新性地發(fā)展中國(guó)古代形成的人與自然關(guān)系的生命共同體思想，對(duì)照古代人民在特定歷史條件下的生態(tài)和諧思想和生態(tài)倫理觀來(lái)反思現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供較為直接的發(fā)展動(dòng)力，能夠?yàn)楫?dāng)下建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有益的思想借鑒。

從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展始終具有深刻影響，只是程度不同。面對(duì)西方工業(yè)理念思維方式的沖擊以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，我們不能照搬西方模式來(lái)重構(gòu)中國(guó)的生態(tài)理論，不能被完全西化而失去對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承，更不能失去民族文化的發(fā)展陣地。要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)本民族的歷史文化認(rèn)同，在厘清傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)及邏輯自覺(jué)的基礎(chǔ)上，遵從時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在線索，從先哲的方法論體系中增強(qiáng)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯支撐和理論動(dòng)力，探尋傳統(tǒng)文化發(fā)展的當(dāng)代載體，堅(jiān)定生態(tài)文化自信，更好地建設(shè)富有民族文化特質(zhì)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明體系，使其在世界生態(tài)文明發(fā)展范圍中占據(jù)應(yīng)有的地位，同時(shí)為其他國(guó)家更好地解決生態(tài)危機(jī)提供中國(guó)借鑒。

（二）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向

中國(guó)古代提倡的“道法自然”“天人合一”“用養(yǎng)結(jié)合”等思想，出發(fā)點(diǎn)都是為了保障人類的基本生存需要，所以基本都是圍繞改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)提倡保護(hù)動(dòng)植物資源和土地資源。在總結(jié)人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面，只強(qiáng)調(diào)了由天及人以及人在自然界面前的消極順應(yīng)態(tài)度，并沒(méi)有重視發(fā)揮人類自身理性所具備的主觀能動(dòng)性。實(shí)際上，人類在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)對(duì)自然的改造和合理利用達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，對(duì)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)也需要一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。黨的十九大報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！雹僖駥?duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)，目的就是要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的綠色發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！熬G色”是生命的象征，代表了人民對(duì)美好生活的期盼。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要對(duì)古代樸素綠色發(fā)展理念進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步揭示與成功延續(xù)。不能一味地去順應(yīng)自然，而是要在各行各業(yè)的生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性活動(dòng)中都做到滿足人民對(duì)美好生活的需要。

國(guó)家生存和發(fā)展的最重要物質(zhì)基礎(chǔ)就是自然資源。黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)抵制奢靡之風(fēng)和享樂(lè)主義，以身作則地引導(dǎo)人民群眾有意識(shí)地、主動(dòng)地做到節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，不斷協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與有限資源之間的關(guān)系，從而降低發(fā)展中的“生態(tài)成本”。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展條件下，要善于利用科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想的與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，要讓重視生態(tài)平衡成為全社會(huì)的發(fā)展共識(shí)，在綠色發(fā)展的底線思維指引下積極探索一種可持續(xù)性的消費(fèi)模式，拓展出新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的新路徑，從而實(shí)現(xiàn)以綠色生產(chǎn)和綠色生活方式促進(jìn)社會(huì)和諧，提升人類幸福指數(shù)。

人因自然而生，人與社會(huì)最基本的關(guān)系就是要處理好人與自然的和諧共生關(guān)系?！疤烊撕弦荒Y(jié)著古人對(duì)于處理天人關(guān)系最本真的生態(tài)思想：‘化天道為人道。”②在新時(shí)代，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念是黨中央結(jié)合中國(guó)新實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展的新理論，是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展范疇的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。生態(tài)建設(shè)的本質(zhì)特征和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保障，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這也是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的根本途徑。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有民族性和開(kāi)放性，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書記多次指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！雹圻@要求我們做到：一方面要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的現(xiàn)代價(jià)值，這承載著中國(guó)特色社會(huì)主義走向生態(tài)文明新時(shí)代的歷史使命；另一方面要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)根基，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。只有這樣，才能在國(guó)際社會(huì)中進(jìn)一步傳遞出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)特色。

責(zé)任編輯：鄭 穎