本·阿格爾生態(tài)思想及其對新時代中國生態(tài)文明建設的啟示

趙睿夫

[內容提要]隨著全球生態(tài)問題的日益嚴峻，生態(tài)學馬克思主義已然成為當代西方馬克思主義最活躍的流派之一。作為其主要代表人物，本·阿格爾詳實地闡述了生態(tài)危機的成因并力圖形成對策。他認為，資本主義產(chǎn)生的“異化消費”是導致生態(tài)危機的最直接肇因，必須以“期望破滅了的辯證法”驅除消費領域中的異化現(xiàn)象，并通過分散化、去官僚化等政治經(jīng)濟手段，構建“穩(wěn)態(tài)的社會主義”以應對生態(tài)危機。黨的十九大以來，中國的生態(tài)文明建設步入新時代，“五位一體”的總布局呼吁更為聯(lián)動、綜合的生態(tài)建設理論。在此背景下，阿格爾的生態(tài)思想為新時代中國生態(tài)文明建設提供了全球視角的生態(tài)學馬克思主義的理論范式借鑒。

[關鍵詞]本·阿格爾；生態(tài)學馬克思主義；生態(tài)文明建設；異化消費

本·阿格爾（Ben Agger）生于1952年，現(xiàn)為美國得克薩斯大學教授，其主要代表作有《西方馬克思主義概論》《論幸福和被毀滅的生活》等。阿格爾承續(xù)了威廉·萊斯（William Leiss）的現(xiàn)實觀照，力圖將馬克思主義的生態(tài)理論引入現(xiàn)代社會，其生態(tài)學馬克思主義思想根植于對當代資本主義危機的重新認識。他認為，現(xiàn)代社會中資本主義的危機表現(xiàn)已經(jīng)從“經(jīng)濟危機”逐步轉向“生態(tài)危機”，資本主義“物的經(jīng)濟的困境”已經(jīng)轉向“人的自然的困境”。正如阿格爾所言：“應當認為，內在矛盾——正如馬克思所說的，主要是勞資之間的矛盾——依然存在，而危機的形式卻隨著時代的變化而變化?！雹侔⒏駹栔铝τ趶鸟R克思主義方法論角度思考生態(tài)危機的成因，他強調：“馬克思主義的方法論包括：第一，異化的理論和對異化的批判；第二，深深植根于內在矛盾的制度的理論；第三，危機的理論和過渡的戰(zhàn)略?！雹谠谶@種從政治經(jīng)濟切入生態(tài)危機的方法論指導下，阿格爾開始關注當代社會中由資本主義生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的“異化消費”問題。他視異化消費為導致生態(tài)危機的直接原因，并設想以其“期望破滅了的辯證法”解除消費異化③。阿格爾視異化消費問題為生態(tài)學馬克思主義的重要研究對象，提出：“生態(tài)學馬克思主義包含兩種觀點：一方面，它認為資本主義商品生產(chǎn)的擴張主義的動力導致資源不斷減少和大氣受到污染的環(huán)境問題；另一方面，它力圖評價現(xiàn)代的統(tǒng)治形式——人類在這種統(tǒng)治形式中從感情上依附于商品的異化消費，力圖擺脫獨裁主義的協(xié)調和異化勞動的負擔。”④在對異化消費詳細分析的基礎上，阿格爾提出了其社會構建理論，即一方面堅持馬克思的資本主義批判理論，力圖改變階層壓制、權力集中、官僚本位的社會現(xiàn)狀，構建社會主義體制；另一方面推行英國經(jīng)濟學家舒馬赫的“新型技術體制”理論，轉向集約型、有節(jié)制的經(jīng)濟技術發(fā)展模式。這種“穩(wěn)態(tài)”社會的構思為現(xiàn)代社會應對生態(tài)危機提供了一條切實可行的馬克思主義路徑，使得控制異化消費、減少生態(tài)破壞成為可能。

阿格爾清晰地勾勒出了一條“生態(tài)—消費—社會”的生態(tài)學馬克思主義脈絡，詳實地闡述了生態(tài)危機的發(fā)生原因與解決路徑，為中國的生態(tài)建設提供了更多啟示。自黨的十九大以來，政府日益重視生態(tài)環(huán)境問題在建設中國特色社會主義事業(yè)中的地位。習近平總書記在黨的十九大報告中將生態(tài)文明建設提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”①。在此宏觀背景下，關注、探討阿格爾的生態(tài)學馬克思主義理論是十分必要的。

一、異化消費及其應對：期望破滅了的辯證法

“異化消費”（Consumption Alienation）的概念最早可追溯到馬克思的資本主義批判理論。馬克思本人雖然未明確的使用過異化消費一詞，但其在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》與《資本論》兩本著作中對勞動異化問題和商品拜物教的闡釋，已經(jīng)從實質上揭示了消費行為異化的可能性。馬克思曾言：“從而，勞動不是需要的滿足，而只是滿足勞動以外的其他各種需要的手段。勞動的異化性的一個明顯表現(xiàn)是，只要對勞動的肉體強制或者其他強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！雹谠隈R克思看來，異化勞動使得作為勞動主體的人不再能通過勞動滿足自身的需求，迫使主體與他體、與勞動、與產(chǎn)品決裂，人們越勞動，就越產(chǎn)生虛妄的空無感，從而只能將需求轉嫁于“動物機能”的生存活動，勞動者的衣食住行成為了奢求。這種欲望的壓抑與對物質的狂熱，為消費的異化埋下了伏筆。

實質上，在馬克思所處的時代，異化消費問題尚未徹底暴露，馬克思本人雖預感到了勞動異化對主體的壓抑，卻未能作出進一步的預見。到20世紀，隨著資本主義生產(chǎn)力的爆發(fā)式增長，大資本家與投機者不斷試圖尋找更廣闊的產(chǎn)品宣泄渠道，各色宣傳廣告、商業(yè)媒體、奢侈品文化紛紛涌現(xiàn)，消費領域的異化問題開始日益明晰?；艨撕Ｄ∕. Marx Horkheimer）、馬爾庫塞（Herbert Marcuse）、阿多諾（T. W. Adorno）、鮑德里亞（Jean Baudrillard）、威廉·萊斯等學者紛紛揭示出資本主義社會下的“主體失序”問題，并批判技術理性與商業(yè)文明對主體精神的剝蝕。

作為20世紀生態(tài)學馬克思主義的主要構建者，阿格爾明確地將消費問題與環(huán)境問題聯(lián)系起來，力圖從現(xiàn)代社會的消費異化開始分析生態(tài)危機的肇因。他強調：“我們的論證立足于這樣的一種看法，即資本主義和國家社會主義的結構上的弱點導致了人們在其中不得不通過對個人的高消費來尋求的幸福的環(huán)境，從而加速工業(yè)的增長，對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進一步造成壓力。一句話，勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為?！雹?/p>

在阿格爾看來，異化勞動所帶來的對人的天性的束縛與壓抑，以及工業(yè)資本畸形集中導致的過度生產(chǎn)與商業(yè)傾銷，是構成現(xiàn)代社會異化消費的主要原因。在新的經(jīng)濟環(huán)境下，資本家從鮮明的代言人形象轉向幕后，市場經(jīng)濟的沖力讓階級差異變得相對不清，資本流得以在全社會的各個領域間快速流轉。與威廉·萊斯相類似，阿格爾將生態(tài)問題視為現(xiàn)代生產(chǎn)模式下最嚴峻的社會危機形式，在資源浪費與盲目生產(chǎn)不斷擴張的今天，阿格爾關注消費問題的理論路徑無疑是具有預見性的。

與馬克思的隱性表達、威廉·萊斯的迂回論證、鮑德里亞的審美解讀不同，阿格爾直接、清晰地界定了“異化消費”概念：“正如我們所說的，異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。這種獲得商品的過程并不是使需求與商品的通常外觀對上號。這一過程要復雜得多，它使需求適應某種商標名稱的產(chǎn)品，而不是適應‘純產(chǎn)品本身?！雹侔⒏駹枌惢M視為一種與需求不相適應、與主體真實狀態(tài)相分離的現(xiàn)象，其本質是勞動主體對日常生活的抗拒與對資源占有的渴望。異化消費將人與商品間的關系復雜化，物的崇拜被延續(xù)到新的歷史時期，肇始于早期資本主義的傾銷思路在現(xiàn)代社會中復現(xiàn)。

除異化勞動外，現(xiàn)代社會的商業(yè)狂熱與銷售媒體的泛濫也是導致異化消費的重要原因。消費者購買商品已經(jīng)不再是為了獲得商品的使用價值，而是為了滿足被刺激起來的欲望所形成的所謂需求。甚至消費也已經(jīng)不再指向具體而實體性的物的消耗，而是演變成甚至抽象成一種符號②。鮑德里亞曾言：“當代資本主義的基本問題不再是‘獲得最大利潤與‘生產(chǎn)化的理性之間的矛盾（在企業(yè)主的層面上），而是潛在的無限生產(chǎn)力（在技術結構的層面上）與銷售產(chǎn)品的必要性之間的矛盾。在這一階段，體制必須不僅控制生產(chǎn)機器而且控制消費需求；不僅控制價格而且控制這一價值所要求的東西?！雹叟c鮑德里亞的看法類似，阿格爾同樣強調“銷售崇拜”的現(xiàn)代社會問題。在近乎瘋狂的銷售文化的刺激下，消費大有成為受動行為之趨勢，生態(tài)資源的大量消費似乎成為了一種“經(jīng)濟游戲”。富人們在資本的誘惑下肆意縱情，窮人們也將消費視作生而為人的理所應當?shù)摹白杂伞薄Ｕ缂訝柌祭姿迹↗. K. Galbraith）強調的“顛倒了的序列”，異化消費過程不僅是資源、自然、經(jīng)濟的全面危機，更是對主體尊嚴的倒轉式的褻瀆。

為應對“異化消費”對生態(tài)、資源、主體的沖擊，阿格爾采取了一種全新的思路——“期望破滅了的辯證法”（dialectics with broken expectations）：“即在工業(yè)繁榮和物質相對豐裕的時期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機，而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式的從根本上重新進行評價?！雹芘c反技術理性的法蘭克福學派與反經(jīng)濟理性的安德烈·高茲（André Gorz）不同，阿格爾的思路并不在于反對某種主體意識，而強調通過設置變量“喚醒”主體的自我意識。他認為，應當通過對商品生產(chǎn)的節(jié)制（即所謂“生態(tài)命令”）促使主體產(chǎn)生危機意識，從而回歸到自然的消費狀態(tài)，以自然的、節(jié)制的消費理性代替異化的、狂熱的消費欲望。依阿格爾之見，只有在社會主體感知到商品生產(chǎn)并非預想的那般接近無限時，異化消費的心理要素才能被真正攘除，從而回到阿格爾所預期的“簡樸與知足”的生活境界。

在阿格爾看來，生態(tài)問題的本質，實際上是政治與經(jīng)濟的問題，即人的問題。阿格爾不僅承接了馬克思主義的研究方法與批判思維，同時也繼承了馬克思與恩格斯對社會主義與共產(chǎn)主義的理論構想。生態(tài)危機的解決需要政治制度的完善，而構建合理的社會主義制度無疑是完善政治制度的最佳導向。“無產(chǎn)階級能夠自發(fā)地調整自己的需求觀念和價值觀念，抵制對奢侈品的消費，建立革命性的需求理論，消除消費異化，并逐漸對資本主義的生產(chǎn)和管理模式進行改革使之符合社會主義制度的要求?！雹僭诖嘶A上，阿格爾提出了“穩(wěn)態(tài)理論”，為異化消費與生態(tài)危機的解決作出了具體的理論鋪設。

二、穩(wěn)態(tài)社會：社會主義與新型技術體制

要闡述阿格爾的社會構建理論，就必須首先明晰“穩(wěn)態(tài)”這一概念?！胺€(wěn)態(tài)”最早由美國生態(tài)經(jīng)濟學家赫爾曼·戴利（Herman Daly）提出。從經(jīng)濟學范疇上講，穩(wěn)態(tài)的本質是一種控制變量，即存量的滿足、流量的最小化、服務的最大化。不可否認，戴利的理論為阿格爾的生態(tài)經(jīng)濟觀提供了某種范式，但阿格爾的社會理論較之戴利的純經(jīng)濟理論包含了更多層次的內容。阿格爾的“穩(wěn)態(tài)”包含了兩重含義：第一，構建分散化、去官僚化的社會主義體制，改變資本主義制度下“狂熱”的權力集中模式與官僚制結構，排除大資產(chǎn)階級壟斷對國家經(jīng)濟的不良干預，塑造民主、自由、集約的社會氛圍，以實現(xiàn)自然環(huán)境的穩(wěn)定；第二，強調運用舒馬赫的“新型技術體制”，發(fā)展“適宜的技術”，避免因過快生產(chǎn)帶來的消費異化，構建適應生態(tài)的社會經(jīng)濟模式。概括地說，阿格爾的穩(wěn)態(tài)思想試圖從政治、經(jīng)濟兩個維度構建“穩(wěn)態(tài)的社會主義社會”，并以此擺脫生態(tài)危機。

在政治權力問題上，阿格爾力主馬克思所倡導的“工人管理”，反對舊的資產(chǎn)階級管理秩序。他認為，資本主義的內在矛盾必然導致生態(tài)崩潰，資源攫取與泛科技化的最終根源實際上正是馬克思所言“資產(chǎn)階級的共同事物委員會”的資本主義制度。在資本主義官僚制下，生產(chǎn)、法律、科研的大權都被森嚴的科層等級束封，在這樣的政治體系中，連人們自身的異化危機尚無法解除，遑論應對生態(tài)危機。阿格爾對資本主義的批判是徹底的，他反對寄希望于資本主義自我改良的漸進主義論調，而力圖建立明確的社會主義制度。正如他所言：“并不是說，僅僅因為資本主義社會有少數(shù)人能夠克服異化消費和找到非異化的勞動，整個制度就可以趨向生態(tài)社會主義了。這對于我們來說是一種天真的、唯心主義的方案：這種制度會在強大的公司權力面前動搖。”②在阿格爾看來，真正的穩(wěn)態(tài)絕非是畏懼變革的“第三條道路”，而在于徹底地扭轉危機，實現(xiàn)生態(tài)與社會的真正和諧。

基于堅定的資本主義批判立場，阿格爾對韋伯的官僚制（他所認為的資本主義政治制度的重要構成之一）作出了兩重批駁：“第一，認為等級制，即從上到下進行支配為工業(yè)生產(chǎn)所必需，這一點并不令人信服；第二，不同意官僚主義形式常常賴以為前提的勞動高度的破碎化?！雹墼诎⒏駹柨磥?，官僚制度是資本擴張的守夜人，為資產(chǎn)階級大公司牢牢控制社會與自然資源提供了制度保障，而這種保障是建立在消耗自然、壓抑個人、收縮權力、壟斷生產(chǎn)的基礎上的。為應對這種權力積弊，阿格爾主張沿著“分散化”“非官僚化”的道路，構建社會主義制度?！案_切地說，沿著分散化和非官僚化的方向去改造資本主義社會，其結果不僅僅可以解決生態(tài)危機，保護生態(tài)環(huán)境，而且可以從整體上改變社會、經(jīng)濟、政治制度。”④

在其穩(wěn)態(tài)理論的經(jīng)濟維度上，阿格爾十分推崇英國經(jīng)濟學家舒馬赫（E. F. Schumacher）的“新型技術體制”。阿格爾曾多次引用舒馬赫代表作《小的是美好的》中的見解，并將這種發(fā)展“適宜的技術”的經(jīng)濟理論視作轉向穩(wěn)態(tài)社會的重要理念。舒馬赫的經(jīng)濟學思想具有強烈的人本主義傾向，他抗拒以機器取代人的大工業(yè)生產(chǎn)模式，將經(jīng)濟建立在“思想、道德、紀律”的基礎之上，強調人的感受性與主體精神。在這種人本主義的指導下，舒馬赫的“新型技術體制”側重于控制集中生產(chǎn)的規(guī)模，試圖建立精而小的生產(chǎn)單位，從規(guī)模、產(chǎn)量、機器等變量切入，改變資本主義對社會的商品化與對人的物化的局面。歸納總結之，舒馬赫的具體主張如下：第一，完善作為經(jīng)濟基礎的思想、道德、教育，培養(yǎng)具有獨立性與理性精神的勞動者；第二，合理配置資源，避免土地、技術、資金的區(qū)域集中，尤其要關注第三世界國家的經(jīng)濟建設；第三，打破冗雜僵化的權力等級制度，在民主基礎上建立新型企業(yè)單位；第四，發(fā)展“中間技術”，構建暢通的經(jīng)濟合作渠道，減少技術對人的壓抑與對物的消耗；第五，促進工人自治與群眾管理，提升經(jīng)濟組織的民眾參與度，等等。實際上，新型技術體制力求建立的是一種“理性技術”而非“技術理性”的社會，這種社會狀態(tài)與霍克海默、阿多諾等人批評的“技術理性”不同，是強調有節(jié)制的、有限度的發(fā)展商業(yè)文明與科學技術。節(jié)制生產(chǎn)的小而精的經(jīng)濟模式無疑是生態(tài)友好的，因為：一方面，資源集中與生產(chǎn)集約使得人類社會對自然的攫奪與消耗放緩，小規(guī)模的技術組織不再以純粹的商業(yè)利潤為目標，轉而追求生產(chǎn)最原初的“需求”層面的價值；另一方面，經(jīng)濟對人的關注使得主體意識進一步覺醒，人們放棄對物與機器的依賴，轉向自我價值的實現(xiàn)與滿足，異化消費的心理根源也得到矯正。與阿格爾“期望破滅了的辯證法”類似，新型技術體制也具有這個層面的意義，分散化、自治化的生產(chǎn)單位無疑將戳破工業(yè)生產(chǎn)力近乎無限的神話，使得人類的危機意識不再被資本主義的假象所蒙蔽，商業(yè)社會與自然的敵對關系也將逐步轉化為和諧共生的總體關系，生態(tài)危機亦將逐步消解。

總體而言，舒馬赫的“新型技術體制”是高度人性化、集約型的經(jīng)濟模式，雖然由于種種技術性問題未能取得實踐上的卓越成果，但其人本關照的內核與現(xiàn)代化的思維方式仍能為今天的生態(tài)經(jīng)濟學提供理論參照。針對舒馬赫的理論，阿格爾表示：“我們想‘借用舒馬赫關于新型技術體制的見解，并把它用于我們所主張的技術和生態(tài)的激進理論中?！雹龠@種“借用”無疑是馬克思主義式的。在他看來，舒馬赫的理論仍有所局限，未能透視到經(jīng)濟現(xiàn)象背后的政治要素，因此，必須將舒馬赫的理論“激進化”，將新型技術體制與構建社會主義相結合，才能發(fā)揮其最大的創(chuàng)造性，此即為阿格爾穩(wěn)態(tài)社會理論的政治與經(jīng)濟兩個層次的結構合理性之所在。

阿格爾從政治、經(jīng)濟兩個層面構建的穩(wěn)態(tài)社會，本質上是一種以分散化的小規(guī)模經(jīng)濟體制與去官僚化的民主權力體制相結合的社會主義模式。雖然阿格爾的設想有一定的烏托邦色彩，但在生態(tài)問題與政治經(jīng)濟社會問題日益關聯(lián)密切的今天，我們仍應深徹分析其中可資進步的創(chuàng)見，使生態(tài)學馬克思主義的價值得以更好地發(fā)揮。

三、聯(lián)系與啟示：新時代中國生態(tài)文明建設

毋庸置疑，阿格爾的生態(tài)學馬克思主義理論與中國生態(tài)文明建設是高度相關的。這種關聯(lián)性主要體現(xiàn)在三個方面：一是理論淵源。阿格爾的思想最終可回歸到馬克思主義對資本主義的批判與馬克思的“人本學的自然觀”。而中國作為當代重要的社會主義國家，馬克思主義的自然辯證法理論仍然是指導中國生態(tài)文明建設的重要理論基礎，二者都一定程度地繼承了馬克思社會主義理論的精神內涵。二是人本思維。習近平總書記在主持十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話中強調：“建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來……努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”②中國生態(tài)文明建設與阿格爾的穩(wěn)態(tài)構建都強調人的價值尊嚴，正如劉曉宇指出的：“細加分析，我國生態(tài)環(huán)境惡化的深層次原因在于長期以來我們一味追求經(jīng)濟的高速發(fā)展，急于獲得短期的眼前利益，忽視了環(huán)境對人的重要性，肆意從主觀出發(fā)不顧自然的客觀規(guī)律和承受限度進行生產(chǎn)開發(fā)?！雹僦袊鷳B(tài)文明建設向來關注人民幸福、注重人民福祉、依托人民群力，這種人本思維彰顯出其與阿格爾生態(tài)學馬克思主義思想之間的理論融通。三是總體性的生態(tài)觀。與阿格爾的生態(tài)學馬克思主義相近，中國生態(tài)文明建設采用了馬克思式的總體辯證思維，將生態(tài)問題視為經(jīng)濟、政治、文化、社會等多個領域的綜合問題。自十八大以來，黨為生態(tài)文明建設的宏偉工程構建了五位一體的總體布局，這種綜合的思維路徑，與阿格爾生態(tài)思想存在著密切聯(lián)系，為中國生態(tài)文明建設汲取生態(tài)學馬克思主義的理論成果打下了基礎。

當前，中國生態(tài)文明建設局面發(fā)生了新變化。通過分析十九大報告中生態(tài)相關內容可以得出，這種新變化體現(xiàn)在兩個方面：首先，生態(tài)文明建設步入了新階段。習近平總書記明確指出：“生態(tài)文明建設成效顯著。大力度推進生態(tài)文明建設，全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強，忽視生態(tài)環(huán)境保護的狀況明顯改變。生態(tài)文明制度體系加快形成，主體功能區(qū)制度逐步健全，國家公園體制試點積極推進。全面節(jié)約資源有效推進，能源資源消耗強度大幅下降。重大生態(tài)保護和修復工程進展順利，森林覆蓋率持續(xù)提高。生態(tài)環(huán)境治理明顯加強，環(huán)境狀況得到改善。引導應對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者。”②當前，中國的生態(tài)文明建設事業(yè)已然達到了一個歷史高峰，這一階段性成果來自于黨與國家、人民的不懈努力。其次，隨著中國特色社會主義事業(yè)邁進“新時代”，生態(tài)文明的建設起點更高了，前景更廣了，要應對的困難與挑戰(zhàn)也將愈發(fā)艱深。習近平總書記指出：“必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)。主要是：發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強，實體經(jīng)濟水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護任重道遠?！雹壅缌暱倳浿赋龅哪菢?，十九大之后的中國生態(tài)文明建設，仍需要進一步完善、提高，以適應新時代的偉大征程。

在新時代背景下，阿格爾的生態(tài)學馬克思主義理論對中國生態(tài)文明建設的啟示主要體現(xiàn)在以下三個層面：

首先，必須強化人民的生態(tài)文明意識，構建更為完善的生態(tài)文明宣傳教育機制。阿格爾生態(tài)理論的一大重要內容即強調以人民為中心的生態(tài)治理觀。當前，中國生態(tài)文明建設的一大問題即是政府主導下人民群眾參與度不足。根據(jù)國內學者的研究成果顯示，人民群眾生態(tài)文明建設參與不足主要體現(xiàn)在四個方面：“第一，公民生態(tài)知識普遍缺乏；第二，公民生態(tài)保護參與度、踐行度差；第三，公民生態(tài)法制觀念淡?。坏谒?，公民對政府的依賴心理嚴重?！雹苓@些問題充分反映出當下公民的生態(tài)參與意識欠缺。為應對新時代中國生態(tài)文明建設實踐中的民眾觀念問題，必須打造聯(lián)動多元、影響深徹、多模式、全方位的現(xiàn)代化生態(tài)文明宣傳教育機制，而這種機制創(chuàng)新主要包括兩條建構路徑：一是媒體宣傳技術的時代接軌。宣傳與教育的問題，從本質上講是信息媒體的社會化問題，在技術智能化、信息碎片化、傳播虛擬化的新媒體時代（new media age），必須構建起以移動軟媒、線下硬媒、虛擬介質與現(xiàn)實介質相串聯(lián)的新時代生態(tài)媒體宣傳網(wǎng)絡。在大眾媒體影響力蔚為可觀的今天，強化官方媒體與NGO組織、營利性媒體等媒體形式的公益性合作，已經(jīng)成為順應大眾價值趨向且具備最大宣傳投入產(chǎn)出比的關鍵形式。二是生態(tài)文明宣傳路徑的多元化。海南大學杜明娥教授將生態(tài)文明宣傳教育比作是“文化的啟蒙”①，這種文化啟蒙既要包含“不越雷池一步”的強制性路徑，也要觀照“尋求美的價值”的審美路徑。隨著生態(tài)普法與市場管制的逐步完善，中國強制性生態(tài)文明宣傳工作已經(jīng)取得了不俗的進展，而審美性的文化宣傳卻仍力有不逮，民眾常常是“不為大非，不避小過”，這種局面的改進需要生態(tài)文明宣傳工作的“親和力”，打造政民聯(lián)動的社會生活風氣，樹立中國式的樂活文化（LOHAS），形成細節(jié)著墨、管制支撐、低碳綠色積極自主的多元化生態(tài)價值觀，將生態(tài)宣傳融入新時代人民精神風貌建設的宏觀布局之中。正如阿格爾所言：“人在專家和專業(yè)協(xié)調人員全面支配自己生活的情況下，會選擇自我管理的自由?！雹谥袊纳鷳B(tài)文明宣傳教育工作，切不可只突顯強制力教育，還必須使生態(tài)文明成為一種正能量的社會空氣，新時代下民眾參與才能真正走向“既避大非，也避小過”。

其次，必須倡導綠色消費，建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體系。綠色消費既是對傳統(tǒng)消費模式的反思批判，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)③。阿格爾極力批判的異化消費，是一種在資本主義社會體制下產(chǎn)生的弊病。然而，改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國也呈現(xiàn)了異化消費的態(tài)勢。商業(yè)文化的爆炸式發(fā)展、信息消費的日新月異、享樂主義與奢侈之風抬頭、娛樂至死的亞文化……以浪費、奢侈、攀比為典型代表的中國式異化消費正對中國生態(tài)文明建設提出了嚴峻挑戰(zhàn)，走向穩(wěn)態(tài)的、集約的社會經(jīng)濟模式已成為生態(tài)治理的歷史必然選擇。2017年1月17日，新華社發(fā)布了題為《中科院：我國一年浪費食物夠養(yǎng)活三五千萬人》的文章，細數(shù)了中國消費者存在的鋪張浪費、奢侈攀比、炫耀享受、求貴求多的消費弊病，這實際上是異化消費在中國社會中的一種典型顯現(xiàn)。正如威廉·萊斯說的那樣：“在全球化競爭的過程中，人成了為控制自然而制造工具的奴仆。”④針對異化消費問題，學者朱建榮、劉飛認為，應對解決當下的生態(tài)破壞性消費主要有以下三條路徑：“第一，提高公眾對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的心理感知；第二，增強公眾對資源環(huán)境問題的情感投入；第三，培養(yǎng)公眾對資源環(huán)境保護的社會責任意識?！雹葸@三條路徑主要從主體意識出發(fā)規(guī)制異化消費問題，力求消解構成浪費性消費的社會心理根源。實際上，消費的趨向總是受到商業(yè)文化的引導，尤其在“拼命工作，竭力享受”的當代社會，大量中青年群體身處大都市的資本商業(yè)文化裹挾中，這就要求中國建立起更為完善的市場秩序與經(jīng)濟體系。對此，蘇州大學方世南教授的觀點是具有啟發(fā)性的。他強調經(jīng)濟體系完善對社會消費導向的引流作用，主張建立科學而完善的經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系、構建合理權重配置的產(chǎn)業(yè)定位體系、積極完善生態(tài)資源產(chǎn)權制度⑥。無論是前者的主體意識規(guī)制，還是后者的市場機制健全，都體現(xiàn)出了阿格爾對異化消費的反制精神。當下的中國要做到驅除異化消費，以上兩條路徑都是在新時代生態(tài)文明實踐中必須予以重視的。為此，應該在全社會全面倡導綠色消費、適度消費和深度消費。所謂綠色消費就是“崇尚自然，追求健康”的消費；所謂適度消費就是“量入為出，量力而行”的消費；所謂深度消費就是“物盡其用，變廢為寶”的消費①。

最后，必須在堅持中國特色社會主義道路的前提下，積極促進構建多元、聯(lián)動的人類生態(tài)文明共同體。阿格爾的理論無論怎樣與經(jīng)濟學、政治學、生態(tài)學交叉，其最終的思想根源仍是馬克思主義。與西方眾多學者的不理解、不支持、不談論的態(tài)度不同，阿格爾極為鮮明地表達了對社會主義制度的支持：“對大多北美人來說，社會主義是一種模糊的，且?guī)в心撤N威脅性的前途，因為他們是根據(jù)先鋒隊模式，依據(jù)其他被曲解了的歐洲社會主義傳統(tǒng)的不完整的模式來想象社會主義的?！雹诋敶袊?，首先只有堅定地走社會主義道路、發(fā)展完善的中國特色社會主義體系，才能為生態(tài)問題的解決提供根基性的制度保證。堅定社會主義基本立場是中國必須培育的政治定力：一方面，要認識到社會主義制度在生態(tài)、政治、經(jīng)濟等各個方面的歷史優(yōu)越性，以“咬定青山不放松”的精神貫徹“四個自信”；另一方面，要積極完善中國特色社會主義理論體系，吸收世界范圍內的思想理論精華，讓新時代生態(tài)文明建設走出中國、走向世界，構建生態(tài)視域下的人類命運共同體。阿格爾揭示了生態(tài)危機的世界化與人類聯(lián)合的必然性，與十九大以來中國在生態(tài)文明領域所力倡的聯(lián)動、包容、合作遙相呼應。新時代下，中國必須強化在外交、國際層面的生態(tài)訴求表達，積極參與生態(tài)文明場域內的世界性對話，以生態(tài)大國的姿態(tài)參與世界范圍內的生態(tài)實踐。2018年3月11日，《每日經(jīng)濟新聞》發(fā)布了以《以色列駐成都總領事藍天銘：以色列和成都步入生態(tài)系統(tǒng)合作新階段》為題的新聞，在這個生態(tài)合作的成功典例之中，中國彰顯出了極強的合作韌性，尤其在電子信息、農(nóng)業(yè)科技等領域為人類生態(tài)文明共同體的構建作出了巨大貢獻。由此可見，人類生態(tài)文明共同體并非虛談，它不僅是十九大以來人類命運共同體構建的關鍵工作，也是走向開放的生態(tài)共同治的必由之路。新時期的中國，必須認識到“自立”與“立他”的雙重要旨。水滴石穿，一切偉大的事業(yè)都需要宏觀方向上的堅守，而當下堅持中國特色社會主義、積極構建人類生態(tài)文明共同體，無疑是新時代中國生態(tài)文明建設的根本基點。

必須承認，阿格爾的生態(tài)學馬克思主義理論也有部分與時代接駁不適之處，帶有一定程度的理想主義色彩。但總體而言，其提出的異化消費與穩(wěn)態(tài)理論，仍是具有洞見性的，足以為中國豐富、完善生態(tài)文明建設理論提供更多啟示。在中國特色社會主義進入新時代的宏觀背景下，構建更為包容、多元、豐富的中國特色社會主義理論體系已成為歷史必然，這即要求我們要認識、理解、吸取更多優(yōu)秀的國內外馬克思主義理論成果。因此，在生態(tài)危機成為全人類共同議題、人類命運共同體日益凝聚的今天，理解阿格爾的生態(tài)學馬克思主義理論的重要性不言而喻，正如習近平總書記在《金字塔報》上指出的那樣：“獨行快，眾行遠?！?/p>

責任編輯：鄭 穎