季文媚

摘要：徽州傳統(tǒng)聚落與建筑承載著豐厚的徽州文化，審美取向侵染于儒釋道美學(xué)思想。由于受到程朱理學(xué)、風(fēng)水學(xué)說(shuō)、徽商文化、耕讀文化的共同影響，徽州傳統(tǒng)聚落與建筑折射出其政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理和建筑技術(shù)等多維審美特征。可從秩序美、中庸美、生態(tài)美三個(gè)視角分析徽州聚落布局、建筑空間、建筑立面、中軸線、天井、色彩與裝飾等審美特征與價(jià)值取向，并總結(jié)對(duì)現(xiàn)代規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的啟示，以期為現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)及鄉(xiāng)村振興提供技術(shù)支撐。

關(guān)鍵詞：徽州傳統(tǒng)聚落；建筑；審美特征；現(xiàn)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：JU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）03-0182-006

徽州傳統(tǒng)聚落指源于宋、興盛于明清而延至于民國(guó)時(shí)期的古徽州轄區(qū)人們聚居而成的村、鎮(zhèn)、城等。[1]32徽文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是具有典型地域特色的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。作為文化載體的徽州傳統(tǒng)建筑，無(wú)疑承載了徽文化的精華，具有明顯社會(huì)性和時(shí)代性?；罩輦鹘y(tǒng)建筑受到儒、釋、道文化與宗族宗法、倫理道德的影響，不僅體現(xiàn)了古徽州文化，也折射出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理和居民的審美特征。中國(guó)古建筑從審美角度來(lái)看，首先重視的是社會(huì)觀念、倫理等級(jí)的美，中國(guó)建筑美學(xué)是建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)哲學(xué)。[2]徽州傳統(tǒng)建筑就是一個(gè)典型的鮮活案例?；罩輦鹘y(tǒng)建筑的軸線布局、空間開(kāi)闔、平面組織、立面構(gòu)成、色彩裝飾等均由當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、宗法宗族、社會(huì)倫理、生產(chǎn)生活、耕讀文化、生態(tài)理念等一系列因素共同決定的。

一、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的秩序美

聚落是人類(lèi)生活聚居的單元，因此首先必須滿足人們生存的需要。聚落的形態(tài)與布局，既受其自然地理環(huán)境，包括地形、土地、水、林木等資源的限制，更受文化、經(jīng)濟(jì)、氣候、商業(yè)、交通、防御等諸多因素的影響。宗法制度維系整個(gè)封建社會(huì)，呈現(xiàn)出秩序性和等級(jí)性，物化在徽州傳統(tǒng)聚落與建筑中，主要通過(guò)聚落格局、建筑空間、建筑立面等方面呈現(xiàn)出一種“主次分明”而條理清晰的有序性特征。

（一）聚落與建筑布局

1.宗法制度下的內(nèi)向性團(tuán)塊格局聚落布局與組織

中國(guó)古代社會(huì)講究血緣關(guān)系，以血緣關(guān)系形成了一條無(wú)形紐帶，維系著一個(gè)宗族社會(huì)，形成了“同姓聚居”的聚落模式。聚落的物質(zhì)形態(tài)上，則是常常以宗祠為核心形成聚落的核心節(jié)點(diǎn)，成為聚落的公共活動(dòng)中心。宗族制度管理和制約著一個(gè)小社會(huì)，建立并維持著這個(gè)小社會(huì)各方面的秩序；因此，在聚落布局組織方面也呈現(xiàn)出一定的秩序性。在聚落布局中，往往以祠堂為中心，形成居住組團(tuán)。按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同，宗族又分別形成房系、支系，并各有支祠；再次形成一個(gè)個(gè)居住組團(tuán)，圍繞在支祠附近。這樣就構(gòu)成了一個(gè)聚落內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。例如：黟縣西遞村以全村宗祠敬愛(ài)堂為中心，下分九個(gè)支系，分別以各自支祠為中心形成組團(tuán)，整個(gè)村落布局與分區(qū)明確（圖1）。

2.滿足物質(zhì)與精神審美需求的街巷空間

街巷空間是徽州傳統(tǒng)聚落最有特色的空間構(gòu)成部分。它既要符合聚落地形地貌，滿足生產(chǎn)生活需要，解決交通問(wèn)題；也要符合人體工程學(xué)，完成居民社交活動(dòng)需求；更符合了建筑設(shè)計(jì)的審美原則，滿足變化與統(tǒng)一、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、層次與虛實(shí)等形式美特征。街巷空間流轉(zhuǎn)貫通，層次豐富，曲曲折折，四通八達(dá)，既有變化更求統(tǒng)一。這些街巷尺度宜人，雖沒(méi)有刻板的一刀切，卻層次明確，主要街巷與次要街巷尺度功能明確，空間繁多，共同構(gòu)成了“魚(yú)骨形”、“方格網(wǎng)”、“螺旋形”等多種形式的格局，構(gòu)圖自由，秩序井然，既能滿足生活性又能提供社交性的多重需求（圖2）。另外，聚落內(nèi)街巷空間往往與水系相結(jié)合，形成了雙重空間構(gòu)成，在提供生產(chǎn)、生活便利的同時(shí)，更滿足了審美需求，水陸兩重景觀層次豐富。

3.以堂屋為構(gòu)圖中心的建筑單體布局

一般來(lái)說(shuō)，徽派民居以天井為中心和樞紐，天井正前方為廳堂，廳堂朝天井一面開(kāi)敞，形成宅居的主體活動(dòng)空間。天井、堂屋位于中軸線，廂房?jī)蛇厡?duì)稱(chēng)布局，灶間、后院等其他用房則據(jù)地勢(shì)、地形靈活與之組接。宅門(mén)的位置及取向因風(fēng)水、地形、交通而定，再輔以高墻，組成對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開(kāi)敞，有明顯中軸線，布局靈活。對(duì)外方正、封閉的徽州民居，其平面組合主要有“凹”形、“回”形、“H”形、“日”形等基本形式。

徽州民居建筑平面往往采用“一主兩從”的構(gòu)圖方式。堂屋位于中央，不僅意在突出，更可以借助兩翼次要部分的對(duì)比、襯托，形成主從關(guān)系明確的有機(jī)統(tǒng)一整體，突出主從差別，滿足美學(xué)構(gòu)圖中關(guān)于秩序與核心的構(gòu)圖需求；更符合封建社會(huì)等級(jí)觀念的精神需求。“中”首先是地理位置的中心，以自己居住的地方為中，前為南，后為北，左稱(chēng)東，右是西。“中”其次的理念是文化。天子位于中，然后隨著尊卑、親疏、貴賤而漸次向外周?chē)_列開(kāi)來(lái)。進(jìn)而，中國(guó)古人“守中”、“中為上”的意識(shí)漸漸明確。[3]一個(gè)古村落、一座老宅第，雖然鱗次櫛比、參差變化，但總感覺(jué)到有一種無(wú)形的向心力籠罩著建筑群，處置安然、井然有序的群落關(guān)系忠實(shí)地體現(xiàn)著“中”的統(tǒng)治作用。由單體到院、到進(jìn)，而逐漸形成龐大的群體，而宅第、村落，以至于城市，有條不紊地緊緊圍繞著“中”，有秩序地發(fā)展著。

（二）建筑空間

中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局以院落為基本單位，強(qiáng)調(diào)“合院式”發(fā)展，沿縱向或橫向伸展，呈現(xiàn)出清晰的邏輯關(guān)系與秩序性，符合國(guó)人內(nèi)向、含蓄的性格特征及宗法倫理中的“家和萬(wàn)事興”觀念。院落式空間注重人與人的交往，形成早期的“鄰里空間”，增強(qiáng)家族的凝聚力。因此，院墻成了家與家之間在地域與心理上的分界線?？v觀中國(guó)建筑歷史，無(wú)論宮殿、壇廟，還是民居建筑，都全面體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了這種內(nèi)向性空間的特征。

為了加強(qiáng)防御性，中國(guó)古代城市講究“造廓以守民，筑城以衛(wèi)君”，甚至戰(zhàn)國(guó)淹城出現(xiàn)了“三套城”做法。按照風(fēng)水理念指導(dǎo)下的聚落空間布局也是被“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”重重群山包圍的封閉圈。另外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山，案山之外的朝山，又形成了一道封閉圈。圍合式院落自身也是封閉內(nèi)向空間，這樣由外向內(nèi)就形成了一道道環(huán)環(huán)相套的多重內(nèi)向封閉圈，再次形成了建筑審美的秩序性特征（圖3）。

（三）建筑立面

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以重視門(mén)面為其特征，門(mén)樓、門(mén)坊為建筑的“臉面”，裝飾考究，符合當(dāng)時(shí)人們的心理特征與審美要求?；罩輦鹘y(tǒng)建筑重視大門(mén)建造已成傳統(tǒng)，有“十分建樓，七分建門(mén)”的說(shuō)法?；罩輦鹘y(tǒng)建筑大門(mén)既有統(tǒng)一和諧的共性，又有各自的個(gè)性，既共同組成了聚落的整體風(fēng)貌，又分別表達(dá)了主人的愿望和喜好，具有“可識(shí)別性”。在徽州，幾乎找不到兩座完全相同的建筑大門(mén)，即使兄弟聯(lián)排建宅，入口也僅僅近似而已。雖然徽州傳統(tǒng)建筑立面?zhèn)€性昭然，但是構(gòu)圖中卻始終呈現(xiàn)出明確的對(duì)稱(chēng)與均衡性特征。民居建筑平面布局中央是堂屋，兩側(cè)為廂房，表達(dá)出“以堂為尊，崇祖敬宗”的倫理秩序。無(wú)論是建筑平面還是立面，甚至廳堂內(nèi)的擺設(shè)、楹聯(lián)、匾額都呈現(xiàn)出嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)布局，從而凸顯出尊卑、主從的等級(jí)關(guān)系（圖4）。除了對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，建筑立面包括各建筑屋脊的高度，門(mén)樓的尺度，門(mén)樓構(gòu)件、做法，裝飾內(nèi)容都有明確等級(jí)秩序。

二、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的中庸美

中庸之道講究“不偏不倚”、“過(guò)猶不及”、“通權(quán)達(dá)變”，在物化的建筑中呈現(xiàn)出建筑講究中軸線布局，喜好天井、院落空間，使用灰色調(diào)融入自然環(huán)境，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

（一）中軸線布局

中國(guó)封建社會(huì)，建筑常以空間層次體現(xiàn)宗法倫理結(jié)構(gòu)，但表征形態(tài)和表現(xiàn)強(qiáng)度各有特色。中庸之道對(duì)中國(guó)的影響可以說(shuō)是無(wú)處不在。受其影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)組群的和諧、統(tǒng)一，建筑不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的高大，而追求平易，甚至貼近地面。即使是不得不向高空發(fā)展的佛塔，也以多重的水平線來(lái)削若其拔高之勢(shì)。這就是所謂的中庸、中和。

徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美思想浸染儒道釋思想?；罩輦鹘y(tǒng)建筑不僅需要有實(shí)用功能，也要表現(xiàn)出崇祖敬宗的宗教色彩，更要體現(xiàn)尊卑秩序的倫理關(guān)系。在徽州人的審美理念中，“禮”是構(gòu)成社會(huì)生活的條理，“禮”同“理”，因而建筑講究軸線、整齊與對(duì)稱(chēng)。南下遷移的北方移民文化，帶來(lái)了北方中軸線縱深序列布局的建筑空間形態(tài)?；罩萁ㄖ臻g多以縱深序列布局，強(qiáng)調(diào)中軸線，明顯受到中國(guó)官式建筑的影響。尤其祠堂建筑，主軸明確，同時(shí)兩側(cè)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)，屋脊高低、空間大小秩序井然，體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理道德結(jié)構(gòu)（圖5）。為了更好地表現(xiàn)宗法倫理秩序，徽州建筑幾乎將這種秩序推到極致，成為堅(jiān)不可摧、永恒不變的一條法則和寶典。沿軸線方向上，空間功能、大小、高矮、開(kāi)闔上有序變化。祠堂最后一進(jìn)，就是供奉祖先牌位的地方，常設(shè)高臺(tái)基，狹窄的天井使光線變暗，空間序列在此收尾。[4]

（二）天井

天井最初是出于防盜和維護(hù)家庭私密性需要而出現(xiàn)的。為了“財(cái)不外露”，徽州傳統(tǒng)建筑開(kāi)窗少，面積小，形成封閉性和“內(nèi)向性”特點(diǎn)。其不僅具有內(nèi)部交通、采光、通風(fēng)、排水、消防的功能，更滿足了當(dāng)?shù)厝恕八乃畾w堂”的精神需求。

現(xiàn)代建筑美學(xué)認(rèn)為，如果建筑封閉空間是“實(shí)”，天井則是“虛”，“虛”是對(duì)“實(shí)”的有益補(bǔ)充與對(duì)比。它是“天地”自然匯合之處，是“陰陽(yáng)”完美融合之地，是“虛實(shí)”構(gòu)圖的重要組成部分，是天地、陰陽(yáng)和虛實(shí)的中和。天井同徽州宅園一樣，都是“虛”的部分，與徽州傳統(tǒng)建筑在虛實(shí)對(duì)比上形成良好的對(duì)比與均衡關(guān)系，滿足審美需求。具有虛實(shí)變化的徽州建筑空間，得以實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”，實(shí)現(xiàn)儒家中庸思想；同時(shí)，在空間視覺(jué)上也有了流通與變化，從而豐富了空間層次，具有方向性。

（三）色彩與裝飾

中國(guó)古代建筑具有森嚴(yán)的等級(jí)制度，對(duì)裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的說(shuō)以黃色為最尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居只能用黑、灰、白，用于墻面及屋頂色調(diào)。城市和建筑的色彩以灰色為基調(diào)?；疑哂蟹莻€(gè)性、惰性、隨和性和寬容性的特征，恰好與國(guó)人的中庸心態(tài)相契合。平平淡淡、灰色一片就成為中國(guó)傳統(tǒng)民居的基本色調(diào)。

老莊的“道法自然”的美學(xué)觀，古徽州根深蒂固的宗族宗法，程朱理學(xué)以及徽州青山碧水的山水意境，深深陶冶了人們的道德情操，浸潤(rùn)了人們的審美情趣，因而造就了徽州審美觀——樸實(shí)、淡雅，而不缺乏細(xì)節(jié)。 [1]152特別是清初以前，建筑內(nèi)外裝飾簡(jiǎn)樸，色彩淳樸，體現(xiàn)了崇尚樸實(shí)自然的審美趣味。因而，徽州人在色彩上更傾向平靜中和的無(wú)彩色。新安畫(huà)派中的潑墨山水也體現(xiàn)了這種文化理念與審美情趣，“青瓦出檐長(zhǎng)，馬頭白粉墻”融合在青山碧水中，構(gòu)成了一副最美的中國(guó)山水畫(huà)，氤氳在霧氣中，產(chǎn)生了水墨渲染的奇妙效果。

三、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的生態(tài)美

（一）追求天人合一、物我一體的和諧美

由于受到“天人合一”的宇宙觀、“物我一體”的自然觀以及“陰陽(yáng)有序”的環(huán)境觀共同影響，中國(guó)古人形成了 “風(fēng)水”理念，運(yùn)用于聚落擇址與布局中。從實(shí)質(zhì)上看，它是一種環(huán)境和景觀設(shè)計(jì)，追求將建筑、環(huán)境與人融為一體的人居環(huán)境。受道家 “人法地，地法天，天法道，道法自然”的影響，徽州傳統(tǒng)建筑巧妙順應(yīng)自然，利用自然，將人工建筑不動(dòng)聲色、自然而然地融入自然環(huán)境之中，從而組成了一幅幅真實(shí)生動(dòng)、富于自然情趣的水墨畫(huà)。建筑仿佛是“有機(jī)”產(chǎn)物，如土地里生長(zhǎng)出來(lái)一般，真正達(dá)到了“天人合一”、“物我一體”的境界?；罩輦鹘y(tǒng)建筑就地取材，主要以磚、木、石為建筑材料，并爐火純青發(fā)展了著名“三雕”。室內(nèi)裝修以原木為主，施以適當(dāng)防腐處理，配以淡雅彩繪，體現(xiàn)了浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化的徽州人質(zhì)樸隨和的文化審美觀；不僅實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“環(huán)境建筑”，更創(chuàng)造了豐富多彩的“建筑環(huán)境”。[5]

（二） 追求“生于象外”的意境美

中國(guó)美學(xué)意識(shí)起源較早。先秦美學(xué)主要是一種哲學(xué)美學(xué)：儒家以“仁”為美的倫理美學(xué)追求人與社會(huì)的和諧，道家以“道”為美的自然美學(xué)則追求人與自然的和諧，而《易傳》“人與天地參”的美學(xué)思想則是對(duì)儒道兩家思想加以綜合，使它們共同構(gòu)筑了中國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)。老子關(guān)于道與玄妙的思想對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)審美影響巨大，我國(guó)古代的“意境”理論是審美理論的精粹，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”。這里的“境”就是“意境”，是具體的、顯現(xiàn)的；而“象”則是“現(xiàn)象”，是抽象的、模糊的。意境是藝術(shù)美之根本所在。由此可見(jiàn)，意境就是產(chǎn)生于表面現(xiàn)象之外的境界，屬于心靈的映射。《易傳》的“人與天地參”思想，進(jìn)一步推動(dòng)了“意象”的發(fā)展；將“主體”與“客體”相融合一，追求“立象以盡意”，追求情景交融。[6]因此，景因情更美，情因景更深，涌現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙與新境。中國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫(huà)、園林，甚至盆景都強(qiáng)調(diào)意境美，徽州傳統(tǒng)聚落與建筑也追求意境美：建筑與自然環(huán)境相融，呈現(xiàn)出好一派“人在畫(huà)中游”的山水畫(huà)卷景象；聚落空間、建筑空間的婉轉(zhuǎn)回合、虛實(shí)相應(yīng)、曲徑通幽；建筑裝修與裝飾，甚至楹聯(lián)的抒情喻志、隱喻暗示等等，都體現(xiàn)了古代徽州人追求“生于象外”的意境美。

（三）符合現(xiàn)代綠色建筑觀念的技術(shù)美

建筑美學(xué)不同于建筑藝術(shù)，其不僅包含建筑形式美，還包括建筑的功能美和技術(shù)美。[7]徽州傳統(tǒng)聚落與建筑在技術(shù)上已達(dá)到現(xiàn)代綠色建筑 “四節(jié)一環(huán)保”的觀念與要求。在實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)技術(shù)的過(guò)程中，傳達(dá)和體現(xiàn)了自身美學(xué)效果。具體包括：第一，節(jié)能方面，在聚落選址與布局中充分考慮背山面水，利用自然資源降低能耗，營(yíng)造最佳人居環(huán)境；利用天井恰當(dāng)?shù)某蚺c長(zhǎng)寬比，防曝曬，保通風(fēng)和采光需要；少有開(kāi)窗的建筑立面也降低建筑能耗；高墻窄巷的設(shè)計(jì)，既避免陽(yáng)光暴曬，又有徐徐穿堂風(fēng)。第二，節(jié)水方面，充分引用山泉水形成 “水圳”穿街走巷，為各家各戶提供生活用水的同時(shí)，改善小氣候。村口營(yíng)建的“水口”滿足風(fēng)水需求，同時(shí)提供了消防用水和景觀營(yíng)造。天井的“四水歸堂”實(shí)質(zhì)上是將雨水通過(guò)地上的蓄水池對(duì)雨水的收集、沉淀和有組織地排放，符合現(xiàn)代“海綿城市”的要求，巧妙解決了雨季山上集中傾瀉而來(lái)的雨水排放問(wèn)題。另外，蓄水池也是“消防水池”，滿足木結(jié)構(gòu)建筑消防要求。第三，節(jié)地與節(jié)材方面，人稠地狹的徽州人更高出一籌，將院落縮小變成天井，建筑圍繞天井形成基本單元，進(jìn)行縱向、橫向拼接，節(jié)地也節(jié)材。平面方整的徽州民居拼接之間多余的“邊角料”，被主人巧妙打造成各具特色的宅園，節(jié)地同時(shí)改善居住環(huán)境，彰顯主人的文化品味與審美情趣。

四、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美取向

對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

我國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，然不少城市的特色逐漸消失，呈現(xiàn)出“千城一面”的現(xiàn)狀。究其原因，就在于當(dāng)代建筑哲學(xué)與創(chuàng)作的貧困，即主要由于對(duì)中國(guó)建筑與城市文化的遺產(chǎn)缺少切實(shí)的發(fā)揚(yáng)。因此，研究徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美特征對(duì)現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒意義。

（一）建筑的地域精神

建筑的地域性呈現(xiàn)為建筑與其所處的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的雙重適應(yīng)性上。從物質(zhì)層面來(lái)分析，徽州傳統(tǒng)建筑講究與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性和舒適度，講究建筑在形態(tài)、技術(shù)等方面與環(huán)境生態(tài)的適應(yīng)性，因此完全符合現(xiàn)代建筑提出的適宜人居環(huán)境建設(shè)、綠色建筑與建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)理念。從精神層面來(lái)分析，徽州傳統(tǒng)建筑受地方文化影響，是徽文化的物質(zhì)載體。因此，現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，需要注重“建筑的地域精神”：要遵循對(duì)自然環(huán)境、人文社會(huì)的適應(yīng)規(guī)律，形成一個(gè)與有機(jī)自然環(huán)境相適應(yīng)的整體，反映出明確的地域文化精神與特色；傳承與發(fā)展地方文化與傳統(tǒng)技藝，延續(xù)文脈，創(chuàng)新思路。

（二）建筑的自然精神

徽州傳統(tǒng)聚落與建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)主要通過(guò)建筑材料、建筑色彩、建筑形式，以及建筑與自然環(huán)境的空間滲透。徽州傳統(tǒng)聚落與建筑建設(shè)就地取材，因而呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土特色。從室外建筑材料石板、黟縣青、白堊、麻繩、糯米漿到室內(nèi)的木材，無(wú)不呈現(xiàn)出樸實(shí)、淡雅、清幽的農(nóng)耕審美價(jià)值理念。疊錯(cuò)的馬頭墻，因形就勢(shì)的平面與立面組合，都是對(duì)山體坡勢(shì)最佳的形態(tài)適應(yīng)。因此現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要注重“建筑的自然精神”，注重尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，使得建筑、人與自然環(huán)境和諧共生，融為一體，打造呈良性循環(huán)的自然生態(tài)環(huán)境。

（三）建筑的場(chǎng)所精神

徽州傳統(tǒng)聚落由各級(jí)巷道通往民居建筑，形成聚落的“骨骼”和肌理。巷道的設(shè)計(jì)，有相應(yīng)層次與尺度之分，充分考慮了人體工程學(xué)、步行活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)范圍。巷道的尺度與空間包圍性，充滿了人情味，充分考慮了人與人的交往空間與鄰里空間，充分體現(xiàn)“建筑的場(chǎng)所精神”，是一種人性空間。場(chǎng)所精神是人的意識(shí)和行動(dòng)在參與過(guò)程中獲得的一種場(chǎng)所感，不同建筑具有不同場(chǎng)所精神。因此，現(xiàn)代居住區(qū)、公園、廣場(chǎng)，以及城市設(shè)計(jì)需要以此借鑒，創(chuàng)造出有人性化、舒適化、存在感的適宜人與人交往的城市空間。

（四）建筑的人文精神

徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的傳承與發(fā)展，就是對(duì)徽州文化的延續(xù)?，F(xiàn)代城市建筑人文精神的發(fā)展水平?jīng)Q定著其建設(shè)與規(guī)劃的成功與否。發(fā)展地域建筑學(xué)需要人文精神作后盾。現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)不能僅僅追求形式主義，粘貼傳統(tǒng)建筑“符號(hào)”，更要注重延續(xù)“建筑的人文精神”，它是城市文脈的重要組成部分。

結(jié) 語(yǔ)

徽州傳統(tǒng)聚落與建筑承載著豐厚的徽文化，審美取向浸染于儒釋道美學(xué)思想。在封建等級(jí)制度壓抑與約束下，智慧的徽州人對(duì)清規(guī)戒律呈現(xiàn)出極大適的應(yīng)性與靈活性，迸發(fā)出對(duì)人性解放、美好生活的向往與渴求。徽州傳統(tǒng)聚落在審美上滿足精神與物質(zhì)的雙重需求，以崇尚自然、順應(yīng)自然的態(tài)度，充分利用自然，營(yíng)造滿足文化、哲學(xué)、形式、功能、技術(shù)等全方位適宜的聚居環(huán)境，反映出徽州審美的順應(yīng)自然、雅俗共存、靈活多樣的特征。其研究意義則在于傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思路，指導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興更具科學(xué)性、合理性。充分利用徽州傳統(tǒng)聚落物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，整體保護(hù)徽州文化，重塑建筑與文化風(fēng)貌，傳承文脈，利于改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，合理引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，建設(shè)具有鄉(xiāng)風(fēng)文明和鄉(xiāng)村特色的美麗家園與城市后花園。

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（責(zé)任編輯 清 風(fēng)）