日本儒家政治文化發(fā)展及其變異的探究

李晉毅

【摘要】中國是個文化古國，中華民族五千年的文化歷史孕育了中華文明，但他不僅僅只是對中國有著深刻的影響，甚至對整個亞洲乃至全世界都影響深刻，儒家文化是中國古文明的智慧結(jié)晶，他的發(fā)明人是孔子更是一代圣人。儒家思想是中華民族的遺產(chǎn)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展沉淀，在全球文化發(fā)展的浪潮下，儒學文化依然對全球影響深刻。作為中國的鄰邦，日本可謂是將中國文化的禮儀，思想等傳承下來，并形成了自己的特色。其中儒家思想對于整個中國乃至全世界都影響深刻，其中對日本的影響更是明顯，在現(xiàn)在日本的政治思想尤其能提現(xiàn)儒學的思想。本文就中國古代的儒學政治思想發(fā)展來討看日本儒家政治文化的變革，以及其給日本帶來的變化。

【關(guān)鍵詞】中國 儒學文化 影響 日本政治文化

【中圖分類號】D731.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）02-0293-02

引言

儒家思想是一種思想文化，是集道德、教育、生活、政治為一體的智慧結(jié)晶，但他最終的精髓是“和”，即人民和平，國家和平，世界和平，這不僅僅是他的發(fā)明者孔子的愿望，更是現(xiàn)在全世界的人民的希望，實現(xiàn)大同世界，在經(jīng)過漫長的時間，他已經(jīng)發(fā)展成為中國的寶貴遺產(chǎn)。受中華民族文明的影響，儒學的影響在日本不亞于在中國的影響力度，在日本的政治中很多地方都能提現(xiàn)儒學，例如日本的武士道精神，還有天皇的地位等等都是由于儒學思想長久以來的影響形成的。在日本的歷史發(fā)展史上，儒學的思想經(jīng)過長時間的洗禮，結(jié)合日本的社會環(huán)境在一步步的發(fā)生這變化，整體來說對整個日本的發(fā)展是起到了幫助作用，使得日本發(fā)展為今天的世界強國。

一、中國的儒學的發(fā)展

儒學的創(chuàng)始人是中國著名的思想家和教育家孔子，春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家思想的基礎(chǔ)。他與當時的“道家”、“墨家”“法家”“陰陽家”等形成了百家爭鳴的現(xiàn)象。儒家思想的代表人物有：孔子，孟子，荀子?？鬃拥娜鍖W思想主要是“仁”“孝”，他的“仁”分為很多種，一是仁者愛人，二是克己復(fù)禮為仁，三曰君子之仁。孝則是百善孝為先，他是“仁”的開始。孟子的思想在孔子的基礎(chǔ)上更為廣泛，它不僅僅是推崇以仁修身，還大力推行“仁政”，即以仁治國，他認為人生來就是仁慈的，所以心仁必性善，孟子的思想比較感性，但是孔孟二人的思想都比較理想化，他們更多地把希望寄于人的本性的自覺，所以孔子的思想更加強調(diào)自身的修為，孟子的思想則是在自身的修為上將本性發(fā)揮出來。與前兩者不同的是，荀子的思想則比較現(xiàn)實，更加考慮了現(xiàn)實的狀況，他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認為人性并沒有十分美好，因此，他在強調(diào)自我修養(yǎng)的同時更加強調(diào)教育與規(guī)范，這樣才能適合順應(yīng)社會的發(fā)展，他的治國思想更是符合當時的社會狀況，他用他的理想的“王制”與具體的“富國”、“強國”之策，結(jié)合“禮論”、“樂論”、“君道”等等，來要求大家各司其職，來達到社會統(tǒng)一。

漢武帝時期董仲舒更是大力推行儒學，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的現(xiàn)象，但是已經(jīng)不僅僅是簡單的“孔孟”思想，更是結(jié)合了墨、道、名、法、陰陽等各家學說之長的，他積極的把儒家思想推向政治和宗教方面，并緊密的聯(lián)系社會的發(fā)展，確定了他的正統(tǒng)地位。宋代的時候就出現(xiàn)了程朱理學，他是將孔孟的政治倫理觀點推向了世界終極存在，它以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成了新儒學，將儒學與政治制度相結(jié)合，進一步強化他的政教功能，形成了“性理學”，因此他提出“存天理，滅人欲”。他繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，稱之為程朱理學。南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者，又稱之為“朱子學”。而近代則出現(xiàn)了康有為等新儒學，這個時候的性理學由于封建時代的變化，已經(jīng)衰落，他積極的大聲疾呼地號召人們?nèi)_決封建禮教的網(wǎng)羅，將西方社會政治理論和哲學思想結(jié)合，推行孔、孟的學說，并加以發(fā)揮和解釋，使傳統(tǒng)儒學向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，儒學在西方經(jīng)濟、政治、文化的沖擊下，后來的儒學更多的是作為傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)，給后人提供研究價值，至今也可以看到很多國家的政治思想中有儒學的影子。

二、日本的儒學

日本的儒學是在五世界以后由中國傳入日本的，日本的儒學主要的思想就是忠，對比中國的儒學，他將“孝”延伸為忠，提倡在忠孝不能兩全的時候，舍孝取忠，日本的武士道精神就體現(xiàn)了這一點，是典型的“忠”，他們將此認為是義務(wù)，是無條件的，絕對的。因此在戰(zhàn)爭年代就出現(xiàn)了靖國神社，實際上它是一個凝聚著日本忠君思想的重要標志，他是日本以天皇國家為重的帝國軍人的思想觀念，他已經(jīng)不僅僅是簡單的宗教思想，更多的是一個國家的政治手段，統(tǒng)治者用儒家想最大限度的實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，穩(wěn)固國家，推行國策。日本的儒學文化主要體現(xiàn)在三個階段：新時期的儒學發(fā)展是在日本的鐮倉時代，到了室町時代末期，在關(guān)西、土佐等地方，儒學思想逐漸占了主要地位，并且成為該地區(qū)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，而儒學真正的全盛時期實在日本的江戶時代，一直維持到后來的明治維新時期的變異，下面就著三個時代的儒學發(fā)展來觀看日本的儒學政治文化的變革，來研究其的不同之處。

1.新時期的儒學

圣德太子時期，日本朝廷并沒有聽過佛教，因此對于信不信佛教展開了討論。因此產(chǎn)生了兩派，當時正處于豪族聯(lián)合政權(quán)體制時期，他們苦于權(quán)利的不統(tǒng)一，因此想用佛教來實現(xiàn)信仰的統(tǒng)一，但是又怕新文化沖擊當時的政府，引起社會矛盾，于是讓朝臣來決定，就出現(xiàn)了蘇我氏和物部氏兩派，這場爭論與權(quán)力之爭結(jié)合起來，終于在崇峻天皇時期才改變，由于天皇的繼位，圣德太子攝政，它不同于其他皇室的人，他從小就比較有思想報復(fù)，從他輔政的時期就可以看出來。這個時期最明顯的體現(xiàn)就是圣德太子的政治思想，在他輔政后就大力進行改革，積極學習中國的制度，并制定了“冠位十二界”“憲法十七條”等政策，其中“憲法十七條”最能反應(yīng)儒家思想。他重點推行“和為貴”、“崇君”、“公正”與“尊三寶”，以“和為貴”的思想來緩和各個貴族和皇族之間的矛盾，用“崇君”的思想來穩(wěn)固天皇的地位，“公正”的讓天皇的思想在官員之間推行，最后用“尊三寶”統(tǒng)一信仰，統(tǒng)一思想來實現(xiàn)他的治國之路。憲法十七條不僅僅是儒學、同時還結(jié)合了法家、道家的思想。冠位十二等同樣也是引用了儒學的五德來區(qū)分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來區(qū)分。那么為什么把憲法限定為十七條呢？這是因為按照陰陽五行學說的說法，陰的極數(shù)為八，陽的極數(shù)為九，十七乃陰陽之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性，乃天地之循序。值得注意的是在十七條憲法條文中，有很多條文明確的出自中國典籍，也有相當一部分引用自中國典籍。

在后來的大化改新時代，由于圣德太子時期的儒學思想僅僅只是局限于社會的上層，并沒有取得一定的成果，這時期便大力推進對中國中國文化的學習，他們不斷地派出留學生和僧人去中國學習佛教文化，回國之后大力推行唐代的制度，這個時期明顯的學習唐代的制度和儒家文化。

2.江戶時代的繁華

江戶時代是日本的最后一個封建時代，經(jīng)過漫長時間的戰(zhàn)亂，德川幕府開始了將近三百年的統(tǒng)治，在以后的德川家族的統(tǒng)治下不斷的奠定了朱子學的官學基礎(chǔ)，到了寬政二年幕府實行“寬政異學之禁”，進一步明確林家朱子學為幕府正統(tǒng)思想，這也是統(tǒng)治者的需求造成的。這一時期，經(jīng)過長時間的戰(zhàn)亂，德川家族急需一種思想來恢復(fù)社會秩序，重建道德基礎(chǔ)，原來的思想已經(jīng)在這一時期走像衰落，而朱子理學強調(diào)忠君思想，他們開始看重《四書》的價值，把儒學作為政道的一種參考，強調(diào)治理國家的人一定要明德、正心、修身為先。隨著足利義滿時期中日經(jīng)濟文化交流的開展，朱子學也得到推廣和宣揚，并逐在日本全國取得了優(yōu)勢地位。朱子理學提倡政以“天理君權(quán)論”為基礎(chǔ)，提出“尊君”思想。他認為君主封建統(tǒng)治階級的最高代表，擁有至高無上的權(quán)力，“尊君”就是要維護這種至高無上的權(quán)威，唯有“忠君”才能防止“臣弒君、子弒父”的發(fā)生。這些思想恰好是德川家族統(tǒng)治的需要，于是便成為了德川時代的政治理論支柱。

德川幕府的統(tǒng)治中儒學思想主要分為三方面：一、儒家仁政愛的實行，他們努力踐行儒家仁政愛民的各項主張，在后來的綱吉時期，更強調(diào)無能的官員要進行嚴厲的懲罰或刑罰。幕府時代的“忠孝札”就更能體現(xiàn)這一思想，其中第一條就強調(diào)了忠孝，要求家庭和睦相處，包括對家仆的管教。這主要是統(tǒng)治者為了宣傳對人民的統(tǒng)治態(tài)度，同時倡導(dǎo)人民積極遵循社會道德，在幕府的統(tǒng)治中，儒學更多的是用來維持社會秩序，用儒教的精神來確定政治手段，要求人們從中學習儒教文化，宣揚社會道德。也是在這一時期儒家文化和日本歷史文化相適應(yīng)，結(jié)合政治需要，逐漸形成所謂日本特色的儒家文化。二、儒家政治文化與武士道的結(jié)合，日本的武士道精神直至現(xiàn)今也能體現(xiàn)出來，他強調(diào)“忠”，雖然這里面突出強調(diào)君權(quán)，帶有愚忠的味道，但是這是日本統(tǒng)治階級的需求，這時期出現(xiàn)了新的武士理念，他加入了儒學的思想進行統(tǒng)治，強調(diào)了武士之間該做與不該做的，并且武士也受到了統(tǒng)治階級的尊敬，也能領(lǐng)取不部分的俸祿，他們是一個極易變化的階層，因為隨時有可能面臨政府的變更，但是依然存在等級制度。三、儒家政治文化與新法家的結(jié)合，雖然在江戶時代，朱子理學盛行，但是也不盡適用，因此就出現(xiàn)了與法學的結(jié)合。荻生徂徠是這一時期朱子學推行的代表，他十分相信朱子學，但是他的門生太宰春臺是卻不以為然，于是將法學與朱子學結(jié)合，推行治國安邦的政策，將其充分的運用到個人思想和政治領(lǐng)域中。

3.明治維新時期

后來的明治維新時期，非常相信儒家學說，日本政府充分的否定了人類的平等說，而力圖使人承認人類本身先天的質(zhì)的差別，以及由于后天的社會階層而造成差別的比例性，他們積極的向民眾灌輸以天皇為大的思想，使得天皇絕對化，無尚化，突出他的權(quán)利，并用這種權(quán)利來維持社會秩序，特別是儒家思想的封建思想更加注重的被強調(diào)并運用，這對他們統(tǒng)治是非常有效的，但是后來就被否定了。這個時候他們將儒學文化變異化，已經(jīng)開始推行侵略政策，想要整個東南亞以及亞洲都效忠于天皇，以突出天皇的絕對的地位，進行殖民統(tǒng)治。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本的武士道經(jīng)他別強調(diào)天皇的威嚴，敢死隊的存在都在一定程度上將儒學思想扭曲，但是直至今日也依然可以看到日本的儒家思想，例如：晉國神社的存在，他是典型的日本儒家思想和道家的產(chǎn)物，也是日本武士道精神的延續(xù)，但在程度上已經(jīng)出現(xiàn)了負面影響，導(dǎo)致整個世界都在不同程度上收到了傷害。

總的來說日本的儒學思想主要階段為：最開始是由隋唐使傳入，日本人接觸到儒學，但是并沒有得到重視，圣德太子時期以禪僧為主體進行理學的傳播。直到德川家康建立江戶幕府，即江戶時代，這時儒學在日本才迎來了大的發(fā)展，影響力才真正產(chǎn)生。明治時期儒學又開始慢慢衰落。到了1840年，中國鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，日本被美國逼迫“開國”后，又再次大規(guī)模接受歐洲的各種學說。

三、結(jié)語

儒學作為中華名族五千年的智慧結(jié)晶，已經(jīng)深入中華民族的骨髓，不得不說，孔子的儒學思想直到現(xiàn)今也依然是中國乃至全世界的寶藏。他的影響程度不僅僅只是局限于中國，對于整個亞洲以及全世界都有影響。日本在接受中國的儒學思想的過程，結(jié)合了當時的社會環(huán)境，形成了一種特有的階級產(chǎn)物，他對于整個日本的發(fā)展是非常重要的，可是說從一定的程度上影響了日本的發(fā)展。日本在接受儒學文化的同時也充分的結(jié)合了本土的神道教文化，只是隨著歷史的發(fā)展，儒學思想在日本的發(fā)展由最開始的慢慢接受到繁華時期再到最后的沒落，一定程度上扭曲了孔子最初的“和”的中心思想，第二次世界大戰(zhàn)就是扭曲的典型產(chǎn)物。儒家學說不論時代怎么變化，都是希望可以實現(xiàn)大同世界，讓全世界達到“和”的狀態(tài)，我們要選擇性的接受和學習儒家文化，實現(xiàn)最初孔孟的理想世界。

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