孫敏敏

【摘 要】社會發(fā)展的代價問題是任何一個國家在發(fā)展過程中都不可避免的。發(fā)展與代價總是如影隨形﹑不可分割。了解發(fā)展與代價的一般理論，并深刻反思中國社會發(fā)展所付出的代價，為如何使中國社會發(fā)展最大化而為之付出的代價最小化提供充足的理論基礎，從而把中國社會發(fā)展過程中的代價降低到最小程度。

【關(guān)鍵詞】中國；社會發(fā)展；代價

追求社會的發(fā)展歷來是各個國家都十分重視的問題，社會的發(fā)展是當今人類所必須面臨和解決的重大時代問題。在社會的發(fā)展過程中，代價與發(fā)展如影隨形，沒有零代價的發(fā)展，也沒有零發(fā)展的代價。正確的認識社會發(fā)展與代價問題才能更好的推動社會的發(fā)展。尤其是當代的中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，深刻探究社會發(fā)展與代價問題也顯得尤為重要。

1 發(fā)展和代價及其二者之間的辯證關(guān)系

發(fā)展和代價的關(guān)系問題是人類所面臨的恒久而常新的矛盾問題，隨著現(xiàn)代社會快速發(fā)展，代價問題更是急劇尖銳化，對代價問題的考察研究具有重要的現(xiàn)實意義。要想對中國當代社會發(fā)展的代價問題做出一個合理的全面的考察，首先要先了解什么是發(fā)展？什么是代價？發(fā)展和代價之間又具有什么樣的辯證關(guān)系。

1.1 發(fā)展和代價的概念界定

任何一種概念的提出都需要經(jīng)歷時代的考驗和人類認識的不斷深化，同樣“發(fā)展”這個概念的提出也是一樣經(jīng)歷了一個漫長的認識過程。一般意義上來說，發(fā)展是一個量的積累或者質(zhì)的變化的過程。從哲學角度上來考察，發(fā)展是事物由簡單到復雜、 由低級到高級不斷趨向圓滿和完善的過程，它所體現(xiàn)的是事物內(nèi)在本性的實現(xiàn)過程，是事物變化的多向性和總體方向的前進性的統(tǒng)一。具體到國家或社會來說，就是人類整體的不斷進步，由落后的不發(fā)達狀態(tài)向先進的發(fā)達狀態(tài)演變的過程。

關(guān)于“代價”的概念界定學術(shù)界眾說紛紜，較為普遍的觀點認為：代價是指在社會發(fā)展實踐過程中，由于社會發(fā)展自身所包含的客觀矛盾性所造成的某些必然性的付出與犧牲，以及由于客觀與主觀原因而發(fā)生的與發(fā)展目標相悖的不利于社會正常順利發(fā)展的某些消極后果。從代價的定義中我們就可以了解到代價可以劃分為兩種類型，必然的代價和人為的代價。必然的代價是指，在社會發(fā)展過程中，人類通過社會實踐來實現(xiàn)發(fā)展目標過程中一定要做出的某種投入或某種損失與犧牲。這種投入與犧牲是不可避免的同時也是必要的， 即使這種代價是人們十分不愿看到的。但這種代價是發(fā)展建設所投下的成本， 是最基本的不可或缺的付出。而人為的代價則是主觀非必要性代價，是由于人類認識的局限性以及片面追求某些方面的發(fā)展忽略其他方面的發(fā)展所造成的得不償失的代價，這種代價并不具有必然性，是可以避免的。很大程度上我們說人為性代價往往比必然性代價所帶來的破壞力更大。但是，經(jīng)過主體對代價的產(chǎn)生根源和本質(zhì)的分析，是否需要付出代價以及付出代價的大小程度都是可以適當控制的。

1.2 發(fā)展與代價的辯證關(guān)系

代價作為一個價值哲學范疇的理論，它與發(fā)展的關(guān)系是深刻而復雜的，在馬恩選集里記錄著恩格斯曾說過“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！雹儆纱丝梢钥闯龃鷥r是社會發(fā)展中不可避免的問題，發(fā)展與代價之間存在著必然聯(lián)系。

一方面，發(fā)展與代價具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，二者是相互依存的。只要人類依然還在社會實踐中追求社會的發(fā)展，那么就一定會有代價的付出，同時代價是也發(fā)展的動力，一定程度上的代價的支出能夠有效的刺激社會的發(fā)展。因為有損失與犧牲，那么人類主體就要不斷追求更大程度上的發(fā)展，所以說，沒有離開代價的發(fā)展也沒有離開發(fā)展的代價，代價與發(fā)展二者相互統(tǒng)一，互相不可分離。

另一方面，發(fā)展與代價是相互制約的。發(fā)展與代價是人類價值取向上兩個相互背離的方面，發(fā)展是人類所要追尋的積極的成果，而代價是人類所盡力避免的消極的后果。在發(fā)展的過程中，無論是不可避免的還是人為的都會出現(xiàn)代價，代價在一定程度上制約著發(fā)展的進程，而代價的出現(xiàn)一定是發(fā)展的結(jié)果。

因此，在社會實踐過程中，想要社會發(fā)展就一定要付出代價，只有深刻認識了代價才能更好的為社會發(fā)展做準備。但是并不是說只要付出了代價就一定可以得到人類主體想要的發(fā)展，這就要求我們在發(fā)展過程中應該堅持一種揚棄的態(tài)度對待代價，合理的審視發(fā)展與代價的關(guān)系，堅持在發(fā)展最大化的過程中使得代價最小化。如果不去做到揚棄代價，就會造成發(fā)展也舉步維艱。

2 中國社會發(fā)展付出的代價

改革開放30多年來，我國社會各項事業(yè)的發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，但也付出了沉重的代價，涉及社會生活的各個方面。本文聚焦生態(tài)領(lǐng)域，重點探討中國社會發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域所付出的代價問題。

自改革開放以來，我國各項社會事業(yè)呈現(xiàn)出全面發(fā)展的良好局面，社會生產(chǎn)力和綜合國力不斷增強，人民生活水平也達到了一個新的高度，整個中國的發(fā)展實現(xiàn)了歷史性的跨越。但是，由于中國歷史國情的特殊性，中國人口眾多，中國的發(fā)展模式一路走來都是在摸索中前進的。長期以來，中國都是在傳統(tǒng)的﹑舊有的發(fā)展觀的思想下追求社會的發(fā)展，甚至一度認為經(jīng)濟的增長就是社會的發(fā)展，只要經(jīng)濟發(fā)展了，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會進步?？梢哉f傳統(tǒng)的發(fā)展觀從本質(zhì)上來講就是一種只片面追求經(jīng)濟增長的扭曲的發(fā)展觀，沒有看到這種發(fā)展觀背后是需要付出更大的代價。

這種單純的只強調(diào)經(jīng)濟增長作為衡量社會發(fā)展進步的發(fā)展觀，被歷史和現(xiàn)實充分的證實了是不全面的也是不科學的。這種傳統(tǒng)的發(fā)展觀并沒有真正的消除中國的貧困，反而讓中國在發(fā)展的道路上付出了更加沉重的代價，生態(tài)被破壞﹑環(huán)境污染﹑土地資源的流失﹑能源的浪費等一系列問題相繼出現(xiàn)。生態(tài)領(lǐng)域所付出的代價需要消耗更多的經(jīng)濟來進行治理，在控制污染、改善環(huán)境質(zhì)量領(lǐng)域就需要更多的投入，制約經(jīng)濟發(fā)展的同時也危害著人類的健康。

而造成我們國家生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域付出如此大代價的最主要的原因，筆者認為是因為我們錯誤的發(fā)展觀、片面的發(fā)展道路以及人類認識水平的局限性。

長期以來，人們對代價問題是不夠重視的，甚至是忽略不計的，直到隨著經(jīng)濟的片面發(fā)展生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域開始出現(xiàn)問題，人們認識水平的提高開始意識到發(fā)展代價觀的重要性，認識到國家的全面發(fā)展，不能僅僅追求經(jīng)濟的增長，而忽略社會整體綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應該對中國社會發(fā)展過程中所付出的巨大代價進行深刻的反省，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，在未來的發(fā)展中盡量減少代價的付出。

3 如何使中國社會發(fā)展最大化代價最小化

中國社會在以往的發(fā)展過程中付出了巨大的代價，這是值得我們深刻反省的。如何在發(fā)展過程中實現(xiàn)發(fā)展最大化代價最小化，需要我們在馬克思主義的指導下，尊重客觀規(guī)律，樹立正確的發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展道路，結(jié)合中國國情，選擇正確的發(fā)展模式。

首先，樹立正確的發(fā)展代價觀。正確的認識代價，全面系統(tǒng)的了解發(fā)展與代價的基本理論，承認代價的存在與發(fā)展是不可分割的，才能讓人類主體以更好的心態(tài)處理社會發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，拋棄原有的傳統(tǒng)發(fā)展觀，敢于承認過去我們在發(fā)展中所犯的錯誤，對我們過去的片面的發(fā)展行為反思﹑調(diào)整，以一種更加合理的全面的發(fā)展觀來推進中國的發(fā)展，將代價降低到最小化。用更加辯證的眼光對待發(fā)展與代價的關(guān)系，要求我們既要做到承認并接受必要性代價的存在，又要盡量避免人為性代價的失誤，使中國的社會發(fā)展道路始終在正確的方向前進，做到以最小的代價換取最大化的發(fā)展。

其次，重視代價意識，堅持可持續(xù)發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種在重視代價問題的基礎上追求把握人與自然之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展所提出的戰(zhàn)略，可持續(xù)發(fā)展不僅重視當代人類社會的發(fā)展同時也關(guān)注未來的發(fā)展。重視代價就是要意識到社會的發(fā)展應該是在保障人的全面發(fā)展的基礎下，推動經(jīng)濟和生態(tài)等其他各個領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的提出就是在協(xié)調(diào)好長期效益和短期效益﹑當前效益和未來效益﹑經(jīng)濟效益和社會整體效益關(guān)系的同時，盡力彌補過去人類只單純追求經(jīng)濟效益所付出的巨大代價。重視代價意識是是當今全球都應該具備的重要精神要素，資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要目標，在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定國家的消耗標準，合理開發(fā)和利用自然資源，處理好發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的關(guān)系。在改造和利用自然資源環(huán)境的過程中，時刻謹記社會發(fā)展的代價意識，堅持可持續(xù)發(fā)展道路。

最后，結(jié)合中國國情，選擇正確的發(fā)展模式。發(fā)展與代價的關(guān)系問題并不僅僅是我們國家所面臨的問題，是全世界都要積極應對的一個問題，如今的我國站在發(fā)展的新起點上，面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，中國選擇了不同于西方國家但適合中國的獨特的一種經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式。以胡錦濤總書記為代表的黨中央明確提出了科學發(fā)展觀的理念，要求我們必須始終堅持以人為本，樹立全面、 協(xié)調(diào)、 可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀總結(jié)了我國在建設社會主義過程中的經(jīng)驗教訓并借鑒西方發(fā)展歷程中的經(jīng)驗教訓，從而提出要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，加大實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機制，完善相應的法律法規(guī)，全面建設節(jié)約型社會。要求我們在追求經(jīng)濟增長的同時解決好我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾。因此為了最大程度的減少我國在社會發(fā)展過程中在資源、環(huán)境等方面所需要付出的代價，就必須堅持科學發(fā)展觀，努力建設全面、 協(xié)調(diào)、 可持續(xù)發(fā)展的社會。

社會要發(fā)展就一定會付出代價，中國的這些教訓也告訴我們，我國發(fā)展過程中所付出的代價有些是必要的，有些卻是人為性的。追求發(fā)展最大化代價最小化是我們應該追求的長遠目標，為此，每個人都應該有代價意識，從代價的角度來考慮社會的發(fā)展，用代價意識來審視自己的行為是否遵循了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是否是以揚棄的態(tài)度來對待代價，不能只看發(fā)展無視代價的存在。增強代價意識，避免在取得發(fā)展進步的同時犧牲了更多不必要的利益。

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注釋：

①馬克思恩格斯選集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1972 ：326.