◎楊 慧

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古代中國建筑文化枝榮葉茂，根柢盤深。瓦當(dāng)作為一種檐頭實用構(gòu)件，見證著古代中國建筑文化的發(fā)展脈絡(luò)，并在形質(zhì)流變中逐漸與繪畫、書法、讖緯等傳統(tǒng)文化交流融合，以獨特的審美價值撐起了建筑文化中的重要分支。遠(yuǎn)溯周代，磚瓦制陶工藝的發(fā)展催生了半規(guī)瓦，半圓形的設(shè)計貼合了遮擋檐頭的實用需求。后至秦代，瓦當(dāng)?shù)男钨|(zhì)與內(nèi)涵趨向多元化，出現(xiàn)了圖形瓦與文字瓦并存局面。而漢代瓦當(dāng)則受漢字演化的影響，以文字瓦為主，出現(xiàn)了“八風(fēng)壽存”瓦當(dāng)、“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)葮?biāo)名類與吉祥語類文字瓦當(dāng)。六朝時期，瓦當(dāng)中吸收了宗教文化符號，禪宗讖語登上了人們的屋檐瓦頂，其精細(xì)美觀的設(shè)計呈現(xiàn)了時代風(fēng)貌與審美特色。

數(shù)千年的文明演進(jìn)中，傳統(tǒng)建筑被漸次取代，而瓦當(dāng)文化與美學(xué)內(nèi)涵在文創(chuàng)化發(fā)展中得到了新生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)化蔚然成風(fēng)，將西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)奈幕柵c茶器設(shè)計結(jié)合，尋求古代元素與現(xiàn)代審美的平衡，受到了廣泛好評。以下從考古與設(shè)計關(guān)系、文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價值與意義三個角度切入，以西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)牟杵鳟a(chǎn)品設(shè)計為例，探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展理念。

一、考古與設(shè)計層面

古器物的創(chuàng)新設(shè)計離不開本身的時代價值，在對其潛在文化意義的挖掘與擴(kuò)展中，應(yīng)當(dāng)注意對不同文化的甄別揀選，突出其中的設(shè)計理念。西漢“永受嘉福”瓦當(dāng)早已脫離了建筑上的實用價值，但其文化內(nèi)涵與設(shè)計理念延續(xù)了審美功能。文創(chuàng)化過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“永受嘉福”祈福語的宣傳作用，以茶文化、書法藝術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，與茶壺、鎮(zhèn)紙、硯臺等物質(zhì)載體結(jié)合，實現(xiàn)“非遺”創(chuàng)新與市場化發(fā)展。此外，對古器物文化內(nèi)涵的再加工時應(yīng)注意篩選認(rèn)同度高、符合現(xiàn)代價值觀念的元素，“承纖密之巧，取昭晣之能”，取其精華，去其糟粕，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品層面

實現(xiàn)古器物的文創(chuàng)化發(fā)展，需要對其進(jìn)行抽象萃取，作為一種特定文化符號印刻在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中。而瓦當(dāng)本身涵蓋了多元的中華文化特征，為文創(chuàng)化發(fā)展提供了更多的可能。瓦當(dāng)設(shè)計在六朝時期吸納了大量佛教文化，在佛教中國化過程中，瓦當(dāng)成為了佛理、佛心的物質(zhì)載體。立足于中國茶文化，從“禪茶一味”的理念出發(fā)，將西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)耐赜D案與設(shè)計理念融入到茶器產(chǎn)品開發(fā)中，推動瓦當(dāng)元素在當(dāng)代茶文化中開啟新的生存空間。

瓦當(dāng)植根于古代文化環(huán)境，隨著古代建筑逐漸被現(xiàn)代化建筑取代，瓦當(dāng)?shù)膶嵱眯詽u漸喪失，而其附加的裝飾性功能遠(yuǎn)不足以支持瓦當(dāng)在現(xiàn)代建筑中的永續(xù)使用。文創(chuàng)化發(fā)展是古器物打破時代桎梏的必然選擇，西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)拓印圖案經(jīng)過再設(shè)計，呼喚了優(yōu)秀古代文化的回歸，同時隨著社會關(guān)注度的提高，文創(chuàng)內(nèi)涵也將得到進(jìn)一步豐富發(fā)展。

三、現(xiàn)代意義

（一）文字瓦當(dāng)中的書法價值

漢代文字瓦當(dāng)中蘊含著書法藝術(shù)的魅力。圓形瓦當(dāng)所產(chǎn)生的藝術(shù)張力，使文字瓦當(dāng)表現(xiàn)出一定的韻律美。瓦當(dāng)中采用隨圓就勢的布局，文字書寫力求體圓線曲，展現(xiàn)出傳統(tǒng)書法藝術(shù)的形式美[1]。以西漢“永受嘉?！蔽淖滞弋?dāng)?shù)耐赜槔?，設(shè)計者沒有采用通行的篆書或隸書，而是用詰屈復(fù)雜的鳥蟲書體制成，在存世的十字線“永受嘉?！蓖弋?dāng)（圖1）、橫線“永受嘉?！蓖弋?dāng)和黑點“永受嘉?！蓖弋?dāng)中（圖2），鳥蟲書體的端枝細(xì)節(jié)處依點線而動，形似云紋，勢如流湍，兼具書法與繪畫的美感。

圖1 十字線“永受嘉?！蓖弋?dāng)

圖2 黑點“永受嘉福”瓦當(dāng)

（二）瓦當(dāng)中蘊含美好文化寓意

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計融入瓦當(dāng)文化的過程中，需要對內(nèi)在的意義進(jìn)行深入的挖掘。尤其是要重新審視和體會瓦當(dāng)文化當(dāng)中隱藏的“吉祥如意”的文化意象，如瓦當(dāng)中“長樂無極”“延年益壽”“永受嘉福”等祝福語?！稘h書·禮樂志〈安世房中歌十七章〉》：“其詩曰：承帝明德，師象山則。云施稱民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安樂，受福無疆。”“永受嘉?！敝谐休d的祈福之意不僅體現(xiàn)了先民們和諧發(fā)展的自然觀，而且也傳達(dá)了人們美好的愿望[2]。此外，就瓦當(dāng)?shù)男沃贫?，圓形設(shè)計蘊含著中華民族特有的“圓”文化精神與審美傾向，體現(xiàn)了先民追求生活的和諧圓融這一真諦，也表達(dá)了典型的中國式圓滿生活狀態(tài)的審美智慧和哲學(xué)思想。

（三）瓦當(dāng)文化中體現(xiàn)民族性

瓦當(dāng)中包含多種中華文化元素的圖案，如卷云紋瓦當(dāng)、動物紋瓦當(dāng)、四神紋瓦當(dāng)?shù)?。自古以來中華民族對安定平和就有著強烈感情傾向，這些帶有特殊寓意的瓦當(dāng)紋樣中寄托了人們對幸福和平的追求。

從瓦當(dāng)透視中國的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年而不衰，在多元文化沖擊下執(zhí)正御奇，英華日新。新的歷史節(jié)點上，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵3]文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為古代文化搭建了創(chuàng)新平臺，從故宮博物館推出的擺件、貼紙、“文物表情包”到茶具上的“永受嘉?！蓖弋?dāng)元素，揭示了古代文物文創(chuàng)化、市場化的發(fā)展趨勢，更彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、歷久彌新的活力。