金 巍，李玉軒

(太原師范學(xué)院 地理科學(xué)學(xué)院，山西 晉中 030619)

佛教自兩漢之際傳入我國，經(jīng)過近兩千年的發(fā)展，逐步形成獨(dú)具中國特色的佛教文化體系，是我國現(xiàn)存的五大制度宗教之一.寺廟作為佛教文化發(fā)展的產(chǎn)物，即是集建筑、雕塑、壁畫藝術(shù)為一體的文物珍寶，又是地域風(fēng)貌、歷史文化、民俗信仰、集體記憶的實(shí)物載體.寺廟在我國的分布可以說是遍布全國，并形成了圍繞五臺山、峨眉山、九華山、普陀山四大佛教名山以及承德避暑山莊等多處規(guī)模宏大的寺廟建筑群.其中，五臺山寺廟建筑群是我國傳統(tǒng)佛教建筑群中心式布局的典型代表，至今仍保存有自唐朝以來的7個朝代的寺廟近百所，其時間跨度之長、規(guī)模數(shù)量之廣，在我國乃至世界都首屈一指.自唐朝五臺山文殊菩薩道場的確立，五臺山逐步成為世界文殊信仰中心，是我國乃至世界各地佛教信徒朝圣的圣地之一.而上世紀(jì)80年代五臺山旅游的興起，寺廟成為景區(qū)內(nèi)主要的景點(diǎn)，一度興起寺廟擴(kuò)建、復(fù)建的熱潮，寺廟的空間分布格局成為影響景區(qū)空間結(jié)構(gòu)的主要因素之一.目前，對五臺山寺廟的研究大多集中歷史沿革[1-2]、歷代寺廟建筑樣式[3]、寺廟的保護(hù)[4]、寺廟內(nèi)部空間布局[5-6]等方面，卻沒對五臺山寺廟空間的分布及其影響因素的研究.基于此，本文借助ArcGIS技術(shù)對五臺山寺廟空間分布進(jìn)行分析，總結(jié)其空間分布特征，探討影響其分布的因素，以期能夠?yàn)槲迮_山寺廟的保護(hù)與利用以及五臺山旅游的發(fā)展提供可借鑒的理論依據(jù).

1 研究區(qū)概況

五臺山位于山西省東北部，屬泛太行山系，主體大致呈東北——西南走向，地勢東北高，西南低，由一系列大山和群峰組成，尤以五座臺峰最為突出，整個山勢呈五瓣蓮花狀，因五座臺頂頂無林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺，故而得名.五臺之內(nèi)，稱為臺內(nèi)，五臺之外，稱為臺外.臺內(nèi)中心區(qū)為臺懷盆地，東有黛螺頂，西有壽寧峰，南有梵仙山，北有靈鷲峰，稱為臺懷四峰[7].據(jù)《清涼山志》所述：五臺山“雄據(jù)雁代，磅礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五百余里.”四關(guān)分指龍泉關(guān)、牧護(hù)關(guān)、平型關(guān)和雁門關(guān)，分別位于五臺山東南西北四周邊界上，是五臺山成為華北戰(zhàn)略要地的重要關(guān)隘，同時也是十方僧俗踏入五臺勝境的標(biāo)志.在李湘之所著的《五臺山游記》中指出：五臺山有東西南北四門，南門為虎牢關(guān)、北門為鴻門巖、西門為峨峪嶺、東門為龍泉關(guān).四門均位于進(jìn)入臺懷腹地的必經(jīng)之路，是繼四關(guān)之后的又一重要標(biāo)志.

五臺山是著名的佛教圣地、是文殊信仰中心，五臺山佛教的發(fā)展史被譽(yù)為我國佛教史的縮影，代表著佛教中國化的演變，是已消逝的皇家道場文化和依舊興盛的文殊信仰文化的獨(dú)特見證.千百年來，佛教文化早已深深地融入當(dāng)?shù)厣鐣?，佛教寺廟更是星羅棋布.20世紀(jì)末，據(jù)崔正森對可考證寺廟的統(tǒng)計(jì)，修建于不同年代的五臺山寺廟共377所，現(xiàn)存130所，見表1.

表1 五臺山歷代寺廟概覽

數(shù)據(jù)來源：《五臺山佛教史》，崔正森，2000年.

近年來，在行政區(qū)劃、旅游發(fā)展、景區(qū)建設(shè)等因素的影響下，五臺山多指以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺山風(fēng)景名勝區(qū).世界文化遺產(chǎn)地、國家5A級景區(qū)、國家地質(zhì)公園、國家森林公園等名銜是對五臺山深厚的佛教文化底蘊(yùn)與優(yōu)美的自然風(fēng)光的肯定，現(xiàn)如今，五臺山已成為一處集朝圣祭祀、文化探淵、觀光游覽、生態(tài)休閑于一體的旅游勝地.

2 數(shù)據(jù)來源及研究方法

2.1 數(shù)據(jù)來源

本文研究范圍為《五臺山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》(2016—2035)中劃定的五臺山風(fēng)景名勝區(qū)中的臺懷片區(qū)，總面積為592.88平方千米，其中包括臺懷景區(qū)、5個臺頂景區(qū)、龍泉寺景區(qū)、金閣寺景區(qū)、南山寺景區(qū)、南梁溝景區(qū)等10個景區(qū)及外圍風(fēng)景隔離區(qū).以截止2017年10月底在當(dāng)?shù)刈诮涛奈锊块T正式掛牌為宗教活動場所的75所主要寺廟(包括建成及在建)為研究對象，其中列入國家級文物保護(hù)單位的有5所、列為省級文物保護(hù)單位的有5所、列為縣級文物保護(hù)單位的有36所.

以ArcGIS10.2為技術(shù)平臺，建立五臺山寺廟地理信息數(shù)據(jù)庫，得到五臺山寺廟空間分布圖(圖1)，并錄入?yún)^(qū)域范圍內(nèi)交通道路、河流水系、居民點(diǎn)及寺廟屬性等數(shù)據(jù)信息.

圖1 五臺山寺廟空間分布圖

2.2 研究方法

2.2.1 最鄰近指數(shù)法

最鄰近點(diǎn)指數(shù)是衡量區(qū)域內(nèi)點(diǎn)狀事物間的相互鄰近程度的地理指標(biāo)，用于表示區(qū)域內(nèi)點(diǎn)狀事物的空間分布特征[8-9].其公式為：

2.2.2 核密度估計(jì)法

核密度分析主要用來計(jì)算要素在其周圍領(lǐng)域中的密度，能夠直觀地反映要素在空間分布的形態(tài)特征及聚集程度，較多應(yīng)用于要素的空間分布特征及模式分析[10-11].其表達(dá)式為：

式中：s為待估計(jì)要素的位置；h為半徑(帶寬)；si為落在以s為圓心，以h為半徑的范圍內(nèi)的要素.

3 寺廟空間分布特征分析

3.1 空間分布類型分析

空間內(nèi)點(diǎn)要素的分布主要有三種類型，通常用最鄰近指數(shù)法來測定，當(dāng)最鄰近指數(shù)R=1時，點(diǎn)要素分布為隨即型；當(dāng)R<1時，點(diǎn)要素趨于凝聚分布；當(dāng)R>1時，認(rèn)為點(diǎn)要素為均勻分布.通過計(jì)算，最終得出最鄰近點(diǎn)指數(shù)R≈0.63，表明五臺山寺廟在五臺山風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)的空間分布屬于凝聚型.

3.2 空間聚集區(qū)域分析

核密度分析結(jié)果的可視化能夠直觀地反映空間要素的分布形態(tài)及聚集區(qū)域.利用ArcGIS10.2軟件Spatial Analyst工具中的核密度分析功能對五臺山75所寺廟進(jìn)行核密度分析，并生成五臺山寺廟空間分布核密度圖(圖2).由圖2可見，在臺懷片區(qū)內(nèi)，除南梁溝景區(qū)之外的九個景區(qū)內(nèi)均有寺廟分布，并在臺懷景區(qū)內(nèi)形成一個高密度聚集區(qū)，其余則較多為點(diǎn)狀零散分布，且總體呈以臺懷鎮(zhèn)為中心的向心性分布.

圖2 五臺山寺廟分布核密度圖

同五座臺頂及境內(nèi)其他區(qū)域不同，臺懷鎮(zhèn)中心地區(qū)為南北走向的溝谷盆地，且有北靈鷲峰、東黛螺頂、南梵仙山、西壽寧峰等四峰環(huán)繞，特別是北靈鷲峰同印度靈鷲山地形極為相似的“地緣”關(guān)系，成為五臺山佛教得以發(fā)展的一個重要原因，并逐步形成圍繞靈鷲峰的臺懷寺廟群，臺懷也成為五臺山佛教圣地的中心.

4 寺廟分布影響因素分析

4.1 寺廟分布與交通

現(xiàn)今，以大石線、臺忻線構(gòu)成的人字型道路為骨架，以朝臺連接道路和放射道路為基礎(chǔ)，以登山道路為補(bǔ)充，臺懷片區(qū)已形成較為完善的內(nèi)部旅游交通網(wǎng).利用ArcGIS10.2將五臺山寺廟空間分布圖與路網(wǎng)分布圖進(jìn)行疊加(圖3)，如圖3所示，五臺山寺廟主要分布在臺忻線、大石線以及朝臺路線等主要交通道路的兩側(cè).大石線與臺忻線基本沿五臺山河谷分布，有史以來便是五臺山對外及內(nèi)部的主要交通道路，并形成北、南、西南三個主要出入口，是前往臺懷鎮(zhèn)的必經(jīng)之路.

自北魏大孚靈鷲寺修建開始，拉開了五臺山佛寺興建的序幕.隋文帝時，敕令在五座臺頂各建一寺，而后逐步形成佛教信徒循跡五座臺頂朝拜五方文殊的五臺山大朝臺文化，并形成固定的路線.五臺山五座臺頂相距甚遠(yuǎn)，環(huán)線約75千米，此外，由于臺頂?shù)貏葺^高、氣候惡劣，沿線基本沒有居民居住，朝臺線路上零散分布的寺廟便成為朝臺客的中轉(zhuǎn)站及物資補(bǔ)給點(diǎn).清乾隆年間，于臺懷鎮(zhèn)西峰黛螺頂上修建寺院并供奉五方文殊，登黛螺頂便可一次性朝禮五方文殊，稱之為小朝臺.現(xiàn)如今，歷史悠久的大朝臺不僅是佛教信徒虔誠信仰的佛教巡禮活動，同時也是游客飽攬五臺山自然風(fēng)光與名勝古跡的重要游覽線路，沿途主要有白云寺、佛母洞、金燈寺、南臺普濟(jì)寺、古南臺寺、金閣寺、清涼寺、獅子窩、中臺演教寺、清涼橋、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、東臺望海寺等.

圖3 五臺山寺廟分布與交通路網(wǎng)圖圖4 五臺山寺廟分布與水系圖

4.2 寺廟分布與水系

五臺山區(qū)域內(nèi)水資源相對豐富，溪泉交錯，主要有滹沱河、清水河兩大河流，以東-北-中三座臺頂為兩大流域的分水嶺，其中臺懷片區(qū)內(nèi)主要為清水河流域，自北向南貫穿境內(nèi)以臺懷盆地為主的和緩谷底(圖4).此外，境遇內(nèi)泉水較多，可謂山山有泉，澗澗流瀑，較大者有臺 懷鎮(zhèn)般若泉、中臺太華池、射虎川神武泉等.佛教傳入我國以后，受其遁世隱修理念的影響，同時也受我國風(fēng)水觀念的影響，其佛寺的選址布局亦較為講究，較多布局于背靠大山、毗鄰小丘、左右有河流流經(jīng)的谷地中央，而寺院兩邊有泉水更是寺院香火源源不斷的吉兆[12]，在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，龍泉寺、金閣寺、梵仙山靈應(yīng)寺邊均有泉水分布.由圖4可見，除臺頂寺廟外，其余寺廟則依清水河流域分布.

4.3 寺廟分布與村落

臺懷片區(qū)共涉及居民點(diǎn)95個，總?cè)丝?9110人.在ArcGIS10.2中將五臺山寺廟空間分布圖與居民點(diǎn)分布圖進(jìn)行疊加生成圖5，由圖可見，在區(qū)域內(nèi)，居民點(diǎn)較寺廟的空間分布更為擴(kuò)散，但除五座臺頂及其連線之外，寺廟多毗鄰居民點(diǎn)就近分布.作為皇家道場的五臺山，歷史時期封建帝王的敕建繕封使得多數(shù)寺廟擁有莊子、耕地等廟產(chǎn)，直至土改后，寺廟才不再占有耕地.據(jù)1935年統(tǒng)計(jì)，五臺山寺廟共有193處莊子，86190畝耕地，其中僧人自耕地為2374畝，僅占總耕地的2.5%，其余則由當(dāng)?shù)鼐用褡夥N，當(dāng)年收租共4330石[13].如臺懷鎮(zhèn)東莊村，最初為真容寺的一處莊子，真容寺建寺初期多數(shù)居民靠給寺院打雜為生，建成后則租種寺院耕地并逐步定居于此[14].多數(shù)村莊同東莊村相類似，如日照寺、清涼寺、光明寺等村莊更是與寺廟同名.可見，五臺山寺廟同當(dāng)?shù)卮迓浔舜碎g是共生共融的關(guān)系.

圖5 五臺山寺廟與居民點(diǎn)分布圖圖6 五臺山現(xiàn)存寺廟始建年代圖

4.4 寺廟分布與歷史

五臺山寺廟在不斷地興建、修葺、荒廢，在建的過程中幾經(jīng)興廢，到目前保存有自唐以來共7個朝代的寺廟.自北魏大孚靈鷲寺始，到南北朝時，全山寺廟達(dá)到200余所；而后隋唐兩代，特別是鼎盛時期的唐朝，寺廟達(dá)360余所，號稱“大寺360，蘭若無奇數(shù)”，然而唐武宗滅佛，除南禪寺外全山寺院毀之殆盡；宋元之際，佛教再次興起，寺廟總數(shù)接近70余處，元朝喇嘛廟的興建使五臺山從此形成青黃兩廟共處一山的格局；明清兩代的再度振興，最多時增至122處[2].本世紀(jì)初，據(jù)統(tǒng)計(jì)，五臺山較為完整的寺廟68座，其中臺內(nèi)有47座.隨著五臺山佛教旅游的興盛，興起了寺廟復(fù)建的熱潮，在僧人帶頭籌建、信眾捐建下，不僅如大寶寺、真容寺等名寺已在原址上得以復(fù)建，平章寺、般若寺等多數(shù)久廢寺廟也開始在原址復(fù)建.以臺懷片區(qū)內(nèi)75所遺存、建成及在建的寺廟為對象，利用ArcGIS10.2對其始建年代進(jìn)行分析，現(xiàn)存寺廟始建年代中明清兩代共34所(表2)，約占總數(shù)45.3%，此外，如顯通寺、臺頂5寺、金閣寺等更早興建的寺廟不斷流承至今，在明清兩代尚復(fù)存在，可見明清兩代時直接奠定了現(xiàn)今五臺山的寺廟空間分布格局(圖6).而歷史時期寺廟的遺址亦成為當(dāng)今寺廟復(fù)建的選址，因此，可以說五臺山寺廟歷史時期的空間分布是影響現(xiàn)今寺廟分布的重要因素之一，五臺山寺廟的空間分布特征具有歷史繼承性.

表2 五臺山現(xiàn)存寺廟始建年代分布表

5 結(jié)論與討論

以五臺山風(fēng)景名勝區(qū)臺懷片區(qū)的現(xiàn)存75所寺廟為研究對象，運(yùn)用最鄰近指數(shù)法、核密度估計(jì)法等空間分析方法以及ArcGIS10.2為技術(shù)平臺，對五臺山寺廟的空間分布特征及影響因素進(jìn)行分析，結(jié)果顯示：第一，五臺山寺廟呈現(xiàn)凝聚型的空間分布類型；從空間內(nèi)來看，在臺懷景區(qū)形成唯一的以臺懷鎮(zhèn)為核心的寺廟聚集區(qū)，且總體呈以聚集區(qū)為中心的向心性分布態(tài)勢.第二，所選取的交通、水系、村落、歷史四個影響因素中，其中交通因素，區(qū)域內(nèi)人字形的主要交通道路及大朝臺沿線道路構(gòu)成影響寺廟分布的主要路網(wǎng)系統(tǒng)；境內(nèi)清水河流域?qū)λ聫R的空間分布影響較大，河流及山泉是影響寺廟選址的因素之一；村落與寺廟歷來存在著共生共融的關(guān)系，特別是歷史時期村中居民成為寺廟經(jīng)濟(jì)來源之一——地租的主要收取對象，并是寺廟日常建設(shè)的主要勞動力；五臺山寺廟的空間分布同樣也受歷史因素的影響，不論是歷史遺存至今的寺廟還是現(xiàn)今復(fù)建的寺廟，在選址上均具有空間繼承性.