劉亞奇

阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzert，1875-1965）（有時(shí)也被翻譯為史懷哲）是二十世紀(jì)在生命倫理哲學(xué)方面取得巨大成就的人，他曾被愛因斯坦稱為在二十世紀(jì)西方世界唯一能與甘地相比的具有國際性人道影響的人物；法蘭克福學(xué)派的弗洛姆也給以他很高的評(píng)價(jià)：“阿爾貝特·施韋澤和阿爾貝特·愛因斯坦大概是最能代表西方文化的知識(shí)和道德傳統(tǒng)的最高成就的人。”[1]20世紀(jì)90年年代以來，隨著生態(tài)倫理學(xué)的興起，大陸學(xué)者開始關(guān)注他的著作。上海師大的陳澤環(huán)教授率先將施韋澤的著作翻譯成中文，由他翻譯的《敬畏生命——五十年來的基本論述》這本小書匯集了施韋澤本人在不同時(shí)期的有關(guān)生命倫理理論的文章，很能體現(xiàn)施韋澤關(guān)于這一論述和命題的基本觀點(diǎn)。

施韋澤在書中反復(fù)論及了我們所處的這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的一些危機(jī)，而這些危機(jī)也是引導(dǎo)他在生命倫理方面進(jìn)行開拓的因素之一。這些危機(jī)主要有這幾個(gè)方面，一、文化和精神的衰落。人在精神領(lǐng)域的進(jìn)步并不和物質(zhì)的進(jìn)步成正比例?！叭藗兤毡橄嘈牛覀儾粌H在發(fā)明和知識(shí)方面取得了進(jìn)展，而且在精神和倫理領(lǐng)域也達(dá)到了一個(gè)前所未有的和再也不會(huì)有的高度。但是，我認(rèn)為，我們的精神生活似乎不僅沒有超過過去的時(shí)代，而且還依賴著前人的某些成就；更有甚者，其中有些遺產(chǎn)經(jīng)過我們的手而逐漸消失了?！彼宰髡哒f“我們正處于一個(gè)精神衰落的時(shí)代”。[2]這種精神的危機(jī)顯然和工業(yè)革命之后資本主義物質(zhì)文明的高度發(fā)展有關(guān)，科技的進(jìn)步和物質(zhì)成就所帶來的巨大滿足不但在改變著人們的價(jià)值觀，也改變著人們對(duì)人類世界以及自然界的認(rèn)知方式，這種認(rèn)知方式顯然在某些方面導(dǎo)致了人性中“惡”的膨脹，從而給世界帶來了極大的災(zāi)難。二、人不斷在喪失自己的獨(dú)立性和個(gè)性。由于人對(duì)物質(zhì)條件的依賴性越來越強(qiáng)烈以及日益成熟的政治和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)對(duì)人的控制越來越嚴(yán)格，人不斷由自由的狀態(tài)進(jìn)入不自由的狀態(tài)，“物質(zhì)成就給文化帶來的的最普遍的危險(xiǎn)是：由于生活條件的改變，人大量地從自由進(jìn)入不自由的狀態(tài)。”“我們?cè)诰裆系姆仟?dú)立性程度與我們?cè)谖镔|(zhì)上的非獨(dú)立性程度一樣。在所有的方面，我們所陷入的依賴性的普遍性和強(qiáng)烈程度，都是人們過去所不了解的?！盵3]三、整個(gè)世界都面臨著核武器的危機(jī)?！坝捎趽碛泻宋淦?，毀滅生命的可能性和誘惑力已發(fā)展到不可估量的程度。由于技術(shù)的迅猛進(jìn)步，最可怕的毀滅生命的能力已成為當(dāng)今人類面臨的厄運(yùn)?！盵4]如果人類不對(duì)自身以及自身與周圍世界的關(guān)系和秩序進(jìn)行重新的構(gòu)建和確認(rèn)，那么人類可能面臨著毀滅的危險(xiǎn)，而通過對(duì)倫理秩序的重新建構(gòu)，通過敬畏生命的原則讓人成為完全的倫理的人，才能遏制這樣的災(zāi)難。

作者在這本書里面提到的一個(gè)核心思想是：“在我們生存的每一瞬間都被意識(shí)到的基本事實(shí)是：我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。我的生命意志的神秘在于，我感受到有必要，滿懷同情地對(duì)待存在于我之外的所有生命意志。善的本質(zhì)是：保存生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展?！盵5]作者認(rèn)為，敬畏生命的人，要形成三個(gè)方面的世界觀，就是順從生命，肯定世界和人生，肯定倫理，要用樂觀主義的世界觀和倫理的世界觀來觀照我們現(xiàn)存的世界，這樣才能促使人在具體行動(dòng)中抑制并放棄利己主義的因素，思考真正的、完整的文化理想并付諸實(shí)踐，并在實(shí)踐中把促進(jìn)人的精神完善和道德完善作為文化進(jìn)步的根本目標(biāo)。

在現(xiàn)代科技和理性社會(huì)的支配下，人在成為超人，其在知識(shí)和能力方面所取得的成就雖然讓其在支配自身以及外在的物質(zhì)力量方面發(fā)揮了巨大的作用，但在另一方面卻損害了其獨(dú)立性、個(gè)性、自由以及道德的完善，這也是導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生的部分原因。人過于相信自己的“超人”力量，對(duì)強(qiáng)大的自然界的支配和對(duì)他人的支配力量使其改變了認(rèn)識(shí)世界的傳統(tǒng)方式，知識(shí)和能力所助長的“超人”一旦把野蠻和惡當(dāng)做附屬，那就會(huì)帶來災(zāi)難和破壞。人在改變自然和社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)該自覺地堅(jiān)持倫理本質(zhì)，把這作為先決條件，“使知識(shí)和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)消費(fèi)的增長成為每個(gè)人達(dá)到‘真正的人性、‘人性圓滿的真正的基礎(chǔ)，而這么做的必由之路就是敬畏生命”。[6]作者在書中進(jìn)一步提出，“敬畏生命的人，只是出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不會(huì)由于疏忽而傷害和毀滅生命。在他體驗(yàn)到救援生命和使他避免痛苦、毀滅的歡樂時(shí)，敬畏生命的人就是一個(gè)自由的人。”[7]傳統(tǒng)的倫理只限于人與人之間的關(guān)系，施韋澤把倫理的范疇擴(kuò)展到一切生命的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物等其他生命之間的平等性和關(guān)聯(lián)性，這在倫理學(xué)方面顯然是一種突破，“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。”[8]“人越是敬畏自然的生命，也就越是敬畏精神的生命?！盵9]他把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物和植物，并否認(rèn)了以人類為中心的生命之間的價(jià)值序列。在具體的理論論述中，施韋澤從中國傳統(tǒng)的儒家、道家吸收了養(yǎng)分，強(qiáng)調(diào)人道主義、和平的信念、對(duì)動(dòng)物的同情、對(duì)機(jī)械文明的批判等思想，施韋澤在多次演講中，均拿孔子、孟子、老子的理論作為自己論證的依據(jù)。他的充滿人道主義的同情已經(jīng)突破了種族、宗教、國家、物種之間的限制，達(dá)到了倫理學(xué)新的高度。

“敬畏生命的倫理正在于建設(shè)一種和諧、互助的新秩序。它把倫理的范圍擴(kuò)大到了一切生命；要求人對(duì)一切生命擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，以倫理的態(tài)度對(duì)待生命世界，這對(duì)在百年多內(nèi)獲得了對(duì)自然的巨大力量卻無視破壞生態(tài)將帶來的嚴(yán)重后果的人們來說，無疑是響亮的警鐘。”[10]無論是生態(tài)倫理學(xué)還是環(huán)境倫理學(xué)都可以從施韋澤的思想中獲得啟示。我們反觀當(dāng)今中國的情況。在建國之后，大躍進(jìn)、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害以及文化大革命，這一系列人類行為，不但戕害了生命、破壞了生態(tài)、推翻了傳統(tǒng)，并且扼殺了個(gè)性，抑制了人性，這與施韋澤“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命”之中的原則和促進(jìn)“完滿的人性”的目標(biāo)顯然背道而馳。改革開放之后，我們過分注重GDP的增長，導(dǎo)致了一系列負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)，諸如生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，貧富差距城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致人們之間的矛盾和敵視增多，物質(zhì)的巨大豐富導(dǎo)致奢侈浪費(fèi)之風(fēng)的盛行，科技的進(jìn)步在給人方便的同時(shí)也造成了人與人之間情感的淡漠，人對(duì)科技工具的依賴日益嚴(yán)重，產(chǎn)生了拜物主義的觀念，人的人類中心主義和自我中心主義日益膨脹，精神世界萎縮，道德素質(zhì)逐漸滑坡，人與自然的關(guān)系不斷趨向緊張。當(dāng)二十多年前，施韋澤的敬畏生命的倫理思想被國內(nèi)關(guān)注時(shí)，顯然和這一系列負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)?！叭说某诵再|(zhì)在于，由于其知識(shí)和能力的成就，他不僅支配著他身體內(nèi)的物質(zhì)力量，而且還支配著自然中的物質(zhì)力量，并能利用這種量?！盵11]但人自身并沒有有序地控制并利用自己的力量。施韋澤的思想對(duì)深陷矛盾中的我們重新認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系提供的一個(gè)窗口。我們應(yīng)該走出傳統(tǒng)的人類中心主義的困境，樹立敬畏生命的道德理念，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值并對(duì)自然生命保持敬畏之心，重視人的精神世界的擴(kuò)張以及注重對(duì)傳統(tǒng)和道德的重塑，正如施韋澤所言：“物質(zhì)成就只有在文化理念使其在個(gè)人和總體完善的意義上發(fā)揮作用時(shí)， 才成為文化。但是，為知識(shí)和能力的進(jìn)步所迷惑，我們不考慮由于輕視精神文化而陷于什么危險(xiǎn)之中，我們使自己天真地滿足于我們巨大的物質(zhì)成就，并迷失于對(duì)文化的難以置信的膚淺理解之中，我們相信事實(shí)之中的進(jìn)步，我們不是思考理性的理想，并著手根據(jù)它去改造現(xiàn)實(shí)，而是為了空虛的現(xiàn)實(shí)意識(shí)所迷惑，要滿足于失去理想的現(xiàn)實(shí)。”[12]施韋澤不但以他創(chuàng)造的思想和理論給我們當(dāng)今社會(huì)以啟示，他身體力行的實(shí)際行動(dòng)也是我們的一面鏡子。他超越種族與宗教，長期在非洲做叢林醫(yī)生行醫(yī)濟(jì)世，畢生奉獻(xiàn)于人道主義事業(yè)，并在兩次世界大戰(zhàn)之際洞察人類文明的危機(jī)，思考人類未來的命運(yùn)，他充滿奉獻(xiàn)精神的行動(dòng)的一生，就是他自己哲學(xué)思想的最好注腳。正如徐復(fù)觀評(píng)價(jià)的：“以偉大宗教對(duì)人類命運(yùn)的責(zé)任心，發(fā)揮哲學(xué)家的理智；將哲學(xué)家的理智，實(shí)踐于自己日常生活之中的行為，這才是中國所謂的圣人。史懷哲正合于此一條件?！盵13]而現(xiàn)代的中國，正缺乏這樣不僅能建立思想信念并且能“行動(dòng)的精英”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）艾里希·弗洛姆：《健全的社會(huì)》，孫愷祥譯，上海：上海譯文出版社，第193頁

[2] 阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海：上?？茖W(xué)院出版社，2003年，第4頁

[3][4][5] 同上，第18、17、92頁

[6] 陳澤環(huán)：《道德·文化·生命·中國——施韋澤敬畏生命思想的時(shí)代意義》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，第12卷第5期

[7] 同[2]，第134頁

[8][9] 同上，第132-133頁

[10] 趙小華，鄭維銘：《談史懷哲的敬畏生命倫理學(xué)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期。（施韋澤有時(shí)也被翻譯為史懷哲）

[11][12] 同[2]，第134、47頁

[13] 徐復(fù)觀：《西方圣人之死》，載于《華僑日?qǐng)?bào)》，1965.09.10