淺析“《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書?！?/h1>
2018-08-10 19:10馬天嬌
神州·上旬刊 2018年8期
馬天嬌
“《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書……”這句話出自張潮《幽夢(mèng)影》的第九十九則。第一次聽到這句話的時(shí)候，我不得不承認(rèn)張潮概括的精簡(jiǎn)扼要。
對(duì)于《水滸傳》是一部怒書，我想從作者寫作這部書的原因來理解，正如清末佚名《小說小話》中所說的：“呼保義與道君皇帝，孰英明孰昏暗乎？智多星、小李廣等與蔡太師、童郡王、高太尉輩，孰賢孰不肖乎？花石綱、生辰綱之?dāng)咳f(wàn)民膏血，以資一二人之欲，與揮金如土求賢不及者，孰是孰非、孰得孰失？……耐庵痛心疾首于數(shù)千年之專制政府，而又不敢斥言之，乃借宋元以來一百有八人之遺事，而一消其塊壘……”與此同時(shí)，李贄也在他的《忠義水滸傳敘》中曾寫過：“不憤而作，譬如不寒而栗，不病而呻吟也。雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！币粋€(gè)善于踢球的高俅就能從一個(gè)市井無(wú)賴一步登天變?yōu)榈顜浉?；無(wú)惡不作，為害一方的西門慶家財(cái)萬(wàn)貫，反而是救困扶危、全仗忠義、一心除暴安良的好漢們一個(gè)個(gè)被逼上絕路，這樣的現(xiàn)象讓作者憤慨不已，而在這之中我覺得最能體現(xiàn)作者這一編寫原因的是武松這一形象，剛開始武松的行為、思想都是符合封建道德、法紀(jì)所要求的，當(dāng)哥哥被奸夫淫婦謀害時(shí)，他想到的也是去上告官府，然而官府收受了殺人者的賄賂，拒絕受理他的冤情，逼得他自己實(shí)施復(fù)仇行為。就算是自己實(shí)施的復(fù)仇行為他也力求做到合法，將構(gòu)成人命案所需的全部人證、物證、罪犯、口供都準(zhǔn)備得齊全。但是隨著之后的醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，武松的怒氣一次比一次加重，行為一次比一次殘暴，尤其是血濺鴛鴦樓，張都監(jiān)一家十五口，無(wú)論是無(wú)辜的丫頭，還是看馬的后槽，他一個(gè)都不留，直殺得血濺畫樓，連腰刀都砍缺了。以前他的刀，除了正兇，連幫兇王婆都沒殺，現(xiàn)在連無(wú)辜的丫頭也不放過了?？赐噶诉@個(gè)腐朽黑暗的政府，增加了他對(duì)于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的憤怒，讓他再也不去計(jì)較封建的道德、法紀(jì)了。
對(duì)于《西游記》是一部悟書，以謝肇淛《五雜俎》所說的“以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于金箍一咒，能使心猿馴伏至死靡他，蓋亦求放心之喻。”為較早。這其實(shí)就是可以從孫悟空的人物形象變化上來理解的，開始追求的是長(zhǎng)生不老，于是學(xué)得本領(lǐng)，打到陰司，將猴的名字從生死簿上一概勾掉；后來大鬧天宮，追求的是尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這個(gè)過程中塑造了一個(gè)隨心所欲的“魔”；取經(jīng)路上的悟空雖然還是桀驁不馴，但是他一心想的是幫助師傅取回經(jīng)書，追求的是一種責(zé)任感，隨著他歷經(jīng)八十一難，他也由“魔”成了佛，九九八十一難的情節(jié)設(shè)置，這些妖魔鬼怪，也可以看作是“悟”的過程中障礙的象征，就是隱喻著明心見性必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的“漸悟”過程。也正是這個(gè)“悟”的過程，讓孫悟空的追求不斷地提升。
孫悟空形象的轉(zhuǎn)變也帶給人更深一層的感悟，即人如何協(xié)調(diào)追求自我和追求共同利益的過程，顯然孫悟空沒有因?yàn)榇魃狭司o箍咒就放棄了自己的本來個(gè)性，在取經(jīng)途中，他依然還保有著他高傲、反對(duì)束縛、尊重自我和向往自由的鮮明的個(gè)性。而且他由最開始的一個(gè)未入流的“弼馬溫”和一個(gè)“齊天大圣”的空銜，到取經(jīng)后的“斗戰(zhàn)勝佛”，被社會(huì)認(rèn)可的程度越來越高，也說明了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)又能在大社會(huì)中游刃有余是一個(gè)修煉的、“悟”的過程。
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馬天嬌
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對(duì)于《水滸傳》是一部怒書，我想從作者寫作這部書的原因來理解，正如清末佚名《小說小話》中所說的：“呼保義與道君皇帝，孰英明孰昏暗乎？智多星、小李廣等與蔡太師、童郡王、高太尉輩，孰賢孰不肖乎？花石綱、生辰綱之?dāng)咳f(wàn)民膏血，以資一二人之欲，與揮金如土求賢不及者，孰是孰非、孰得孰失？……耐庵痛心疾首于數(shù)千年之專制政府，而又不敢斥言之，乃借宋元以來一百有八人之遺事，而一消其塊壘……”與此同時(shí)，李贄也在他的《忠義水滸傳敘》中曾寫過：“不憤而作，譬如不寒而栗，不病而呻吟也。雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！币粋€(gè)善于踢球的高俅就能從一個(gè)市井無(wú)賴一步登天變?yōu)榈顜浉?；無(wú)惡不作，為害一方的西門慶家財(cái)萬(wàn)貫，反而是救困扶危、全仗忠義、一心除暴安良的好漢們一個(gè)個(gè)被逼上絕路，這樣的現(xiàn)象讓作者憤慨不已，而在這之中我覺得最能體現(xiàn)作者這一編寫原因的是武松這一形象，剛開始武松的行為、思想都是符合封建道德、法紀(jì)所要求的，當(dāng)哥哥被奸夫淫婦謀害時(shí)，他想到的也是去上告官府，然而官府收受了殺人者的賄賂，拒絕受理他的冤情，逼得他自己實(shí)施復(fù)仇行為。就算是自己實(shí)施的復(fù)仇行為他也力求做到合法，將構(gòu)成人命案所需的全部人證、物證、罪犯、口供都準(zhǔn)備得齊全。但是隨著之后的醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，武松的怒氣一次比一次加重，行為一次比一次殘暴，尤其是血濺鴛鴦樓，張都監(jiān)一家十五口，無(wú)論是無(wú)辜的丫頭，還是看馬的后槽，他一個(gè)都不留，直殺得血濺畫樓，連腰刀都砍缺了。以前他的刀，除了正兇，連幫兇王婆都沒殺，現(xiàn)在連無(wú)辜的丫頭也不放過了?？赐噶诉@個(gè)腐朽黑暗的政府，增加了他對(duì)于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的憤怒，讓他再也不去計(jì)較封建的道德、法紀(jì)了。
對(duì)于《西游記》是一部悟書，以謝肇淛《五雜俎》所說的“以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于金箍一咒，能使心猿馴伏至死靡他，蓋亦求放心之喻。”為較早。這其實(shí)就是可以從孫悟空的人物形象變化上來理解的，開始追求的是長(zhǎng)生不老，于是學(xué)得本領(lǐng)，打到陰司，將猴的名字從生死簿上一概勾掉；后來大鬧天宮，追求的是尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這個(gè)過程中塑造了一個(gè)隨心所欲的“魔”；取經(jīng)路上的悟空雖然還是桀驁不馴，但是他一心想的是幫助師傅取回經(jīng)書，追求的是一種責(zé)任感，隨著他歷經(jīng)八十一難，他也由“魔”成了佛，九九八十一難的情節(jié)設(shè)置，這些妖魔鬼怪，也可以看作是“悟”的過程中障礙的象征，就是隱喻著明心見性必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的“漸悟”過程。也正是這個(gè)“悟”的過程，讓孫悟空的追求不斷地提升。
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