淺析《人間詞話》

歐陽運暢

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。

《人間詞話》整本書說起來就兩個字：境界。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，不管是論斷詩詞的演變，還是評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。在提出境界說之后，接著比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”（也就是理想主義和現(xiàn)實主義）的問題。書的開篇就是就是：詞以境界為最上。開門見山，但為人所熟知的應(yīng)該是這一段：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏同叔《蝶戀花》），此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”（歐陽永叔《蝶戀花》），此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛幼安《青玉案》），此第三境也。

王國維的三重境界本意是探討“如何成大事業(yè)、大學(xué)問者”，每一重都是作為一個學(xué)者在文學(xué)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)上所達(dá)到的不同境界。

第一境界“獨上高樓，望盡天涯路”——有所得。想成為大學(xué)問者、大文學(xué)家，最開始都是借鑒總結(jié)前人的經(jīng)驗。是吸收的過程，是研究和創(chuàng)作的起點。

第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——有所思。深入思考前人經(jīng)驗。

第三境界“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——有所創(chuàng)。有自己的看法，發(fā)現(xiàn)并開辟出前人未曾得出的學(xué)問。

王國維在《人間詞話刪稿》中提到“‘紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之已修能。文學(xué)之事，于二者不能缺一。然詞乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。”結(jié)合這句話，可以知道這三個境界是梯級向上的關(guān)系，但在這向上的過程中，不單單只靠埋頭苦干或者深思苦慮，這只能提高個人之“修能”，能否跨出關(guān)鍵一步，還要看學(xué)者自身是否有足夠的“內(nèi)美”作為的才華升級的契機(jī)。

后人認(rèn)為三重境界內(nèi)含深刻哲理，把它冠上“人生”的大帽子，未免有些夸大其詞。

一是前文提到的，王國維在原文中并未明確指出三重境界與人生的關(guān)聯(lián)度；

二是王國維作為“純學(xué)問派”，“人生”這個主題未免多少有些功利化了，偏離純學(xué)問主題，倒像梁啟超的風(fēng)格；

三是王國維在創(chuàng)作《人間詞話》時，處在王國維創(chuàng)作和哲學(xué)思想的第二階段，這時候他仍未脫離叔本華的影響，也就是對“藝術(shù)天才論”的認(rèn)同，即“藝術(shù)是天才的事業(yè)”。可見，王國維在總結(jié)三重境界的時候，是針對藝術(shù)和學(xué)術(shù)上的“天才”而言的，至少也是理性與至情兼得而勝的人。如果把它作為人生來談，不就顯得王國維的心胸狹隘提出這種等級人生，和他所提出做學(xué)問者必有胸襟和氣度相悖了。

如此看來，《人間詞話》中的“境界”說，在王國維詩學(xué)中不在文學(xué)與社會、人生關(guān)系探討之列，同樣不能代表具體的詩詞作品實體。那么王國維究竟要通過《人間詞話》呈現(xiàn)什么？我們會發(fā)現(xiàn)，在《人間詞話》中，王國維是在以其自身的審美經(jīng)驗，即其感受，體驗詩詞之美的經(jīng)驗，列舉詩詞美得具體例子來呈現(xiàn)，呈現(xiàn)詩詞之美見于境界。在王國維心目中，‘境界是一個容納詩詞藝術(shù)之美的境域，即空間。換一個角度看，‘境界詩詞美所以安身立命之地。王國維才稱其為‘本。亦因此，詩詞是否具有‘境界，就成為王國維判斷評價詩詞之美的基本前提。

在《人間詞話辨》一書中，說到了王國維“境界”說在文史論上的意義：是中國文論史中第一次具有形而上色彩及理論意義的創(chuàng)造。而《人間詞話》所呈現(xiàn)的具有較完整體系性的審美鑒賞批評理論亦因為“境界”的提出，而產(chǎn)生了全新的美學(xué)含義。

書中還提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”?！坝形抑场保骸皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。這兩個重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步?！度碎g詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深，“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍，所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

當(dāng)然，大師也是凡人，在系統(tǒng)的提出美學(xué)理論和評價標(biāo)準(zhǔn)的時候還是客觀的，并且開一代之先河。但是，在評價詞人和具體詞的時候，就難免會帶有很強(qiáng)烈的個人感情和主觀判斷，這一點我們在《人間詞話》可以強(qiáng)烈地感受到。比如說對整個宋代詞人評價是：“詞之最工者，實推后主、正中、永叔、少游、美成，而后此南宋諸公不與焉”、“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣”。按照整本書對詞人的點評，排出的十大詞人應(yīng)該是：馮延巳、李煜、蘇軾、歐陽修、秦觀、辛棄疾、周邦彥、晏殊、姜夔、納蘭性德?！度碎g詞話》雖才情高絕，但一些觀點卻失之偏頗。對歷代名詞和詞人的種種看法，很大程度上都源于王國維這種固執(zhí)、保守而又帶著些偏激的性格，個人喜好表露過于明顯。但換一個角度考量，要是沒有這種性格與主觀性，《人間詞話》的魅力想必會大打折扣。

優(yōu)秀的作品總是在爭議中展現(xiàn)其深遠(yuǎn)的意義與價值，不可否認(rèn)，《人間詞話》是成功將哲學(xué)與文學(xué)批評相結(jié)合的典范。王國維于書中提出來的許多關(guān)于詩詞品讀很有新意的觀點，例如詩詞的境界、詩詞的隔與不隔、有我和無我之境、對詩詞淪為羔雁之具后堆砌詞藻的批評等等。都超越了時代以及自身的思維模式，為后人留下可解讀和議論的優(yōu)秀文本。在舊日眾多的詩詞論著之中，《人間詞話》見解深遠(yuǎn)、獨樹一幟。的確，如黃霖先生稱贊的，“王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步。它觀點新穎，理論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品?！?/p>