長(zhǎng)生玉清磁州窯壽星像賞析

吳秉衡

去歲重陽節(jié)前，筆者受邀賞鑒了兩尊明清時(shí)期磁州窯系的壽星像。攝影存念之余，筆者因覺得這兩尊瓷像著實(shí)有趣，是故作了番考據(jù)，有了點(diǎn)心得，于是撰寫本文，與各位藏友一道切磋。

如圖所示，這兩尊瓷像雖都以“壽星”為名，但形制卻差異很大。一尊瓷像里的壽星乃是一位坐騎為梅花鹿，身著八卦繡紋長(zhǎng)袍的白須隆額老翁。他的一手握?qǐng)A，高高抬起，插入其中的原配竹木手杖早已散佚。在該尊瓷像里，壽星的頭身比例幾乎相等，而梅花鹿的體形又近乎四倍于壽星，因此這尊瓷像給觀者以樸實(shí)、敦厚的感受。第二尊瓷像里的壽星則是一位一手持龍頭杖、一手握仙桃的端立老者。他雖然也是白須隆額老翁的形象，但是頭身比例已接近人體解剖學(xué)上的比例，因而造型較為得體，令觀者印象深刻。

在上手過上述兩尊壽星瓷像之后，筆者認(rèn)為，對(duì)于它們的具體斷代可從上述比例表現(xiàn)入手進(jìn)行。就此，筆者結(jié)合圖錄判斷，以梅花鹿為坐騎的那尊年代應(yīng)該偏早，大致在明代中后期；另一尊則時(shí)代為晚，其制作年代應(yīng)不晚過清乾隆時(shí)期。

上述比例現(xiàn)象之所以能起到斷代工具的作用，說到底還是因?yàn)槊髂┬は癞嫹ǖ淖兏飳?duì)于其他美術(shù)形式的影響所決定。明萬歷十年，意大利傳教士利瑪竇來華，他將西方油畫中強(qiáng)調(diào)比例的人物肖像技法帶至中土，影響到了以曾鯨（1564—1647）為代表的一批本土畫家，形成了著名的波臣畫派。此后，該畫派的影響逐漸輻射開來，在清乾隆時(shí)由于郎世寧、艾啟蒙、王致誠(chéng)等西洋畫家的陸續(xù)到來而達(dá)到高峰。也因此，清早期至清中期的人物塑像（包括瓷像在內(nèi)）普遍講究比例合理，形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。既然這兩尊瓷塑俱以壽星為名，那么壽星又是一位具有怎樣法力的神仙呢？

在道教的神祇譜系里，壽星又稱長(zhǎng)生大帝、玉清真王，系元始天尊座下大弟子，乃是一位專司天下人壽元的星官。他的這一法力實(shí)則緣起于我國(guó)古人對(duì)于天象的觀察。

在我國(guó)古代天文學(xué)上，壽星是指二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿，即角、亢二宿。例如《爾雅·釋天》就云：“壽星，角、亢也?！睎|晉時(shí)代著名學(xué)者郭璞在注釋《爾雅·釋天》時(shí)進(jìn)一步提到：“（壽星）數(shù)起角亢，列宿之長(zhǎng)，故曰壽。”可見，壽星因其列眾星之長(zhǎng)，故而主管人間壽數(shù)。

然而，有趣的是，雖然奉祀壽星的活動(dòng)早在周代就開始了，而且在東漢時(shí)還被列入了國(guó)家祀典，但是直到唐代結(jié)束為止，前述奉祀活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是將壽星視為國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證，與后世祈求個(gè)人長(zhǎng)壽的目的有顯著區(qū)別。這是因?yàn)椤妒酚洝ぬ旃贂芳啊稘h書·天文志》都曾記載“老人見，治安；不見，兵起。常以秋分時(shí)候之于南郊”的緣故。宋時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展導(dǎo)致了市井文化的興起，因而社會(huì)上對(duì)于壽星的觀念也發(fā)生了變化，“壽星”這兩個(gè)字開始具有高壽者代稱的功用。例如，在宋人王之望的詞《減字木蘭花·恭人生日》中，“壽星”一詞已帶有鮮明的賀人高壽的意味：“滿堂兒女，婦捧金杯孫屢舞。白發(fā)卿卿，與爾尊前作壽星?！痹俚矫鞒酰瑝坌侵胍呀?jīng)不再是國(guó)家行為，而變?yōu)槊耖g百姓的私家供奉。時(shí)至今日，“壽星”“老壽星”“壽星老兒”等詞已成為人們對(duì)高壽者的敬稱，知道其原本為星宿之名的人已經(jīng)很少了。說到這里，估計(jì)大家已經(jīng)在好奇了：壽星的形象大概是在什么時(shí)候進(jìn)入我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域的呢？

現(xiàn)存最早的以壽星為題的工藝美術(shù)作品可以追溯至繪于北宋紹圣二年（1095）的蘇軾的《壽星圖》。該畫真跡已經(jīng)無存，現(xiàn)僅存石刻一方。此圖中的壽星面帶笑容、精神矍鑠，一副充滿童趣的可愛老頭兒模樣。其重要特征與后世人們熟悉的壽星形象幾近相同，例如身材矮小、長(zhǎng)耳垂肩、長(zhǎng)須飄然、額頭高聳等，足見壽星的形象早在北宋時(shí)期就已經(jīng)形成。有關(guān)壽星的工藝美術(shù)作品自明代開始大量出現(xiàn)，其中得以保存至今的有明宣德皇帝朱瞻基的《壽星圖》以及明代畫家呂紀(jì)的《南極老人圖》。其中，呂紀(jì)所繪壽星的身邊多了一只白鹿。據(jù)明代神怪小說《西游記》的描述，白鹿為壽星的坐騎，是有靈性的神物。壽星配神鹿，這是自明代開始的組合。例如，現(xiàn)藏于北京故宮博物院的明代“玉臥鹿壽星山子”雕刻的便是一頭鹿臥地而憩，壽星端坐在鹿背之上，手中還握有龍頭杖的形象。（本文介紹的一尊壽星瓷像便采用了與該件玉雕近似的意匠，且壽星頭身比例也較為接近。）自此以后，壽星逐漸成為工藝美術(shù)作品中為人們所喜聞樂見的題材之一。到清代時(shí)，竹雕、木雕、玉器、瓷器等形式的壽星像一如“舊時(shí)王謝堂前燕”那樣進(jìn)入“尋常百姓家”。這一時(shí)期的壽星像，已經(jīng)少見騎（坐）神鹿的形態(tài)，更多的是采取一如本文介紹的第二尊壽星像那樣持杖單獨(dú)站立，或者為鹿、鶴、蝙蝠等象征福壽的動(dòng)物以及天真爛漫的童男童女所圍繞的形態(tài)。

由此想來，筆者所見到的那兩尊壽星瓷像或許曾經(jīng)正是分別由兩戶安樂人家置辦下的，既用以營(yíng)造家中喜慶祥和的氛圍，又供奉祈求其保佑全家人的平安康壽。雖然斗轉(zhuǎn)星移、物是人非，但透過它們所散發(fā)出來的真摯的祝福，卻依然能讓今人感動(dòng)。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com