苗利明

蘭花是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，是一種風(fēng)格獨(dú)異的花卉。“我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽(yáng)。西風(fēng)寒露深林下，任是無(wú)人也自香。”這首明代薛網(wǎng)的《蘭花》詩(shī)生動(dòng)描繪了生長(zhǎng)于深山幽谷之中的蘭花。蘭花那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片，高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞幕ǘ?，純正幽遠(yuǎn)、沁人心肺的香味自古以來(lái)受人喜愛和贊頌。我國(guó)人民養(yǎng)蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，以此作為陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，被譽(yù)為“國(guó)香”“王者香”的中國(guó)蘭花成了高雅文化的代表。古今名人對(duì)蘭花評(píng)價(jià)極高，素有“花中君子”“空谷佳人”的雅喻。古代文人常把詩(shī)文之美喻為“蘭章”，把友誼之真喻為“蘭交”，把良友喻為“蘭客”。

中華蘭文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是指“人類與蘭花有關(guān)的—切活動(dòng)”。從狹義來(lái)說(shuō)，是指“人類在采蘭、養(yǎng)蘭、賞蘭過程中，特別是在賞蘭過程中所形成的一整套價(jià)值取向”。中國(guó)蘭花文化歷史悠久，文化涵蘊(yùn)深厚，與中華民族文化緊緊相連，是幾千年來(lái)中華民族文化的凝練。歷代文人雅士多有以養(yǎng)蘭、賞蘭、詠蘭抒情言志者，他們以蘭喻人，以君子、志士仁人比德于蘭，他們將中華民族的優(yōu)秀品德、高尚情操、崇高氣節(jié)不斷融入到蘭文化之中。而蘭花以其獨(dú)特的幽香，亭亭玉立、剛?cè)峒婢叩男巫?，給人以高雅、純潔、美好的精神享受。蘭花生于深山，隱于幽谷不以無(wú)人而不芳，象征著處困厄而不改其志的大德君子、臨危而不移其情的志士仁人。

早在春秋時(shí)代，中國(guó)文化先師孔子曾說(shuō)：“芝蘭生幽谷，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。他將蘭稱之為“王者之香”這句話流傳至今，足以證明蘭花在中國(guó)歷史文化上所占的地位。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原竭忠盡智以事其君，但君王終于不悟，蕭艾包圍君王，鷙鳥先鳴于道，于是他采蘭佩蘭嘆蘭，“紉秋蘭以為佩”，以蘭為友，以蘭明志。他在《離騷》中以蘭花比擬品格的高潔：“綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲余”“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”。這些名句被廣泛地襲用、傳播，并在各種典籍中被廣泛地作典故引用。正是歷代文人們的借物抒情、借物言志，給蘭這種植物披上了獨(dú)具人類情志的色彩，使蘭成為一個(gè)具有一定的理想內(nèi)容、感情色彩的文化觀念，成為一個(gè)色彩絢爛的文化符號(hào)。

空谷生幽蘭，不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠(yuǎn)污濁政治、保全自己美好人格的品質(zhì)。蘭花，在中華文化中，成了真、善、美的代名詞。自孔子、屈原以來(lái)，吟頌蘭花的詩(shī)、詞、賦、曲、書、畫等各種作品，似汗牛充棟，不可勝數(shù)，成了文化活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。

陶淵明的《幽蘭》詩(shī)：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！彼锰m花來(lái)比喻人的高貴品格，君子應(yīng)該如蘭花一樣保持高尚的節(jié)操，表現(xiàn)了詩(shī)人不隨波逐流，不為黑暗污垢所染的高尚品德。這首詩(shī)也是借蘭花恬淡，與世無(wú)爭(zhēng)的特點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)作者自己隱居生活的愜意，以空谷幽蘭的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)自己雖然隱居于山林之中但是自己的詩(shī)歌會(huì)像蘭花的馨香一樣來(lái)影響別人。

張九齡是唐代開元時(shí)的賢相，后來(lái)卻受到排擠，于是他在《感遇·其一》中同樣借蘭花抒發(fā)了孤芳自賞、睥睨俗世的情懷：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。南宋詞人向子諲有一首《浣溪沙·寶林山間見蘭》：“綠玉叢中紫玉條。幽花疏淡更香饒。不將朱粉污高標(biāo)。空谷佳人宜結(jié)伴，貴游公子不能招。小窗相對(duì)誦離騷。”清高的蘭花，獨(dú)處山間林下，用杜甫的“絕代有佳人，幽居在空谷”一詩(shī)來(lái)形容也是相當(dāng)恰當(dāng)，其“空谷佳人宜結(jié)伴，貴游公子不能招”的品格，與牡丹花的“能狂綺陌千金子，也惑朱門萬(wàn)戶侯”形成鮮明對(duì)比。又如元末明初的陳汝言有一首詩(shī)：“蘭生深山處，馥馥吐幽香。偶為世人賞，移之置高堂。雨露失天時(shí)，根株離本鄉(xiāng)。雖承愛護(hù)力，長(zhǎng)養(yǎng)非其芳。冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。何如在林壑，時(shí)至還自芳?！边@里說(shuō)，蘭花生在深山之中，雖然寒苦，卻也自由自在，一旦為人“欣賞”移栽高堂華廈之下，根株離開適宜她生長(zhǎng)的土壤，再也得不到自然界中雨露的滋潤(rùn)，雖稱為愛護(hù)，實(shí)際上卻是殘害，表達(dá)了詩(shī)人自立自強(qiáng)堅(jiān)定不移的決心。

文人墨客在蘭的身上寄托著自己的理想，詠蘭實(shí)為詠己，畫蘭亦為畫魂。由于蘭花的普及，宋代畫蘭花之風(fēng)因而興起。宋代著名畫家趙孟堅(jiān)的兩幅春蘭畫卷真跡，至今仍保存在北京故宮博物院內(nèi)。趙孟堅(jiān)是宋宗室第十世孫，宋亡后他隱居畫蘭以示清高。據(jù)說(shuō)蘭花從此成為忠貞的象征。而他的堂弟趙孟頫（書法家、畫家）由于在元朝做官，有棄宋之嫌，故從不畫蘭。著名畫家鄭思肖擅長(zhǎng)畫蘭，宋滅之后，元朝統(tǒng)治者慕名請(qǐng)他作畫，結(jié)果竟被嚴(yán)詞拒絕。此后他畫的蘭花，一直都是露根的，且不著地，旁人問其故，他答曰：“國(guó)土之不存，蘭根焉能著地？”借以抒發(fā)其愛國(guó)之心與亡國(guó)之痛，傳為千古佳話。其后以畫蘭而卓然名家者，代不乏人。

清代的鄭板橋，更是一個(gè)愛蘭之人，他性格古怪剛強(qiáng)，極喜畫幽蘭，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人”。他畫蘭，當(dāng)真是出神入化，蔣士銓曾稱贊道：“板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋?qū)懱m如作字，葉秀疏花是姿致?！彼}的蘭花詩(shī)不少，如《高山幽蘭》：“千古幽貞是此花，不求聞達(dá)只煙霞。采樵或恐通來(lái)路，更取高山一片遮?！边€有一首《蘭》：“春風(fēng)昨夜入山來(lái)，吹得芳蘭處處開。惟有竹為君子伴，更無(wú)他卉可同栽?！边@些蘭花詩(shī)和他的字、畫、印組合在一起，形成不朽的藝術(shù)杰作，令世人贊賞不已。

到了近代，蘭文化的含義，又有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。愛國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良將軍，寓居臺(tái)灣，養(yǎng)蘭自?shī)?，作?shī)贊蘭：“芳名譽(yù)四海，落戶到萬(wàn)家。葉立含正氣，芳妍不浮華。常綠斗嚴(yán)寒，含笑度盛夏?；ㄖ姓婢?，風(fēng)姿寄高雅”。這不正是將軍一身浩然正氣的自我寫照嗎！陳毅元帥寫道：“幽蘭在山谷，本自無(wú)人識(shí)。只為馨香重，求者遍山隅”。說(shuō)出了不管什么人，只要對(duì)社會(huì)有用、對(duì)人民有利，在建設(shè)祖國(guó)的事業(yè)中，廣大群眾還是需要你的。也說(shuō)出了這位曾任上海市市長(zhǎng)、外交部部長(zhǎng)的領(lǐng)袖人物團(tuán)結(jié)廣大人才的統(tǒng)戰(zhàn)思想。戎馬一生的朱德委員長(zhǎng)，南征北戰(zhàn)之余，愛蘭、養(yǎng)蘭數(shù)十年似一日，他贊美蘭花道：“幽蘭葉秀喬林下，仍自盤根從草旁?？v使無(wú)人見欣賞，依然得地自含芳”，道出了一位革命先輩一生無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。

隨著中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，人們對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)，對(duì)精神生活的需求愈加強(qiáng)烈，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愈加自信和熱愛。因此，中華蘭文化也越來(lái)越引起了人們的注意和認(rèn)可。人們把對(duì)蘭花美感的追求，用文化的方式反映出來(lái)，借蘭花的魅力，抒發(fā)自己的情懷，并把蘭文化與做人的情操、做人的道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，把蘭文化融進(jìn)了我們生活的方方面面，給予人類以生活價(jià)值、精神價(jià)值，乃至道德培養(yǎng)價(jià)值。

人為萬(wàn)物之靈，蘭為百花之英。置幾盆蘭花，點(diǎn)綴室內(nèi)，生機(jī)盎然，清香陣陣，心曠神怡。如今，更多的人養(yǎng)蘭、賞蘭、品蘭、詠蘭，“君子之花”的清香俊逸高雅進(jìn)入了人們心靈的世界，中華蘭文化也將在中華文化繁榮興盛的大道上，更加璀璨，香遠(yuǎn)益清，發(fā)揚(yáng)光大。