舟山家譜中的耕讀世家尋蹤

郭聞鈞 岑 映 方 芳

（舟山市圖書(shū)館 地方文獻(xiàn)部， 浙江 舟山 316021）

耕讀文化是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，以儒家文化為主導(dǎo)的既耕又讀的一種生存方式。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。著名學(xué)者馮友蘭在《三松堂自述》中寫(xiě)道：“（父親）不希望子孫代代出翰林，只希望子孫代代有一個(gè)秀才，這表示你這一家的書(shū)香門(mén)第接下去了，可以稱(chēng)為‘耕讀傳家’了”。[1]由此可見(jiàn)，耕讀傳家的觀(guān)念是存在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要人文意識(shí)。在此觀(guān)念下，一些庶族家庭以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把讀書(shū)出仕作為家族的最終目的和最高目標(biāo)。因此有學(xué)者認(rèn)為，耕讀世家的形成，不僅需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為家族子弟的教育之資和求知之本，同時(shí)必須滿(mǎn)足代代讀書(shū)這一前提。[2]鑒于此，本文將耕讀世家定義為：1.有多過(guò)自身需求的土地，并且善于經(jīng)營(yíng)，具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2.家族子弟累世讀書(shū)，代代相傳，并參與科舉考試。

舟山地處海島一隅，孤懸海外，一直以來(lái)存在著“漁獵煮?！眰鹘y(tǒng)，文化、教育等方面發(fā)展相對(duì)落后，清道光二年（1822）定海知縣陳從嘉<記>載：“定海人文，視全浙為后”，[3]再加上明清兩次海禁，海島文化屢遭摧殘，幾近斷層。清康熙年間定海知縣繆遂在<重建義學(xué)記>中提到：“定邑初展，土瘠而民貧，子弟十三四以上皆樵牧，不知誦讀為何事”。[4]舟山歷史上除了南宋時(shí)期的應(yīng)□和余天錫外，鮮有名族顯宦，一般認(rèn)為耕讀傳統(tǒng)在海島地區(qū)相對(duì)較弱。但近期我們對(duì)館藏舟山家譜的整理和研究中發(fā)現(xiàn)，清康熙二十七年（1688）展復(fù)以來(lái)，大批沿海居民涌入舟山，開(kāi)墾生聚，有部分家族走上了“耕讀”傳家之路，出現(xiàn)了以黃式三、黃以周為代表的頗具學(xué)術(shù)影響力的海島儒學(xué)之家定海紫微墩頭黃氏；以重教興學(xué)為己任，設(shè)置義田、賢田資助家族貧寒子女上學(xué)的白泉王氏；以清代著名詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家厲志聞名的岱山蘭秀厲氏等耕讀世家。本文以我館館藏的舟山家譜為基礎(chǔ)，結(jié)合地方志書(shū)、正史、文集，對(duì)舟山耕讀世家形成的歷史淵源、家族的發(fā)展與轉(zhuǎn)型以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響等方面作一一梳理。

一、舟山耕讀世家的歷史淵源

學(xué)者鄒德秀曾把中國(guó)古代選擇過(guò)耕讀生活的知識(shí)分子分為三類(lèi)：一類(lèi)是讀過(guò)書(shū)的農(nóng)莊主，較富裕的自耕農(nóng)；一類(lèi)是隱士，有文化而不愿作官，或不能作官；一類(lèi)是政府官員，他們當(dāng)中不少人有耕讀生活的經(jīng)歷。[5]現(xiàn)定海北蟬小展，南宋時(shí)期曾出過(guò)余天錫、余天任、余晦一門(mén)三尚書(shū)的四明余氏一族，遷定始祖余息庵，原為明州判官，在辭官后過(guò)起了隱士般的耕讀生活。據(jù)<四明昌國(guó)余氏世系宗譜序>載：“自息庵先生為明州判官，巡歷昌國(guó)，雅愛(ài)觀(guān)海，遂謝仕歸隱昌國(guó)……”。息庵公雖遷居昌國(guó)，但耕讀家風(fēng)卻代代相傳下來(lái)。如《四明余氏世系宗譜》“家訓(xùn)”第一句即為：“讀書(shū)起家之本”，同時(shí)“家訓(xùn)”篇中還要求族人“一日在于寅，男耕女織，勤儉作家，早起暮貪眠，重農(nóng)本以足衣食”。[6]無(wú)不體現(xiàn)耕讀的家風(fēng)。

一個(gè)成功的“耕讀之家”往往能成為鄉(xiāng)里農(nóng)家的表率，在當(dāng)?shù)叵碛休^高聲望。息庵公三世孫，余滌，余天錫祖父，曾任縣學(xué)教諭，清光緒《定海廳志》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《廳志》）稱(chēng)贊他：“力學(xué)篤行，為鄉(xiāng)里所推敬，詩(shī)文有骨氣。”[7]四明余氏一族的名望，至息庵公五世孫余天錫這一世達(dá)到了巔峰。據(jù)《宋史》傳：“天錫，嘉定十六年進(jìn)士，試戶(hù)部侍郎，權(quán)戶(hù)部尚書(shū)，召為吏部尚書(shū)兼給事中侍讀。嘉熙二年，拜端明殿學(xué)士，同簽書(shū)樞密院事。尋拜參知政事兼同知樞密院事，授資政殿學(xué)士，以觀(guān)文殿學(xué)士致仕。將以生日拜天錫為相，而天錫卒。贈(zèng)少師，尋加太師，謚忠惠。弟天任為兵部尚書(shū)，從子晦，歷官尚書(shū)?！盵8]余天錫、余天任、余晦一門(mén)三尚書(shū)成就了南宋時(shí)期余氏一族的顯赫聲望，這與余家奉行耕讀傳家家風(fēng)有緊密聯(lián)系。

崇文重教是耕讀世家的重要文化基因。據(jù)資料顯示，舟山最早的書(shū)院是南宋紹定三年（1230）由余天錫所建的虹橋書(shū)院，隨后，與余天錫同朝為官的應(yīng)□建立翁洲書(shū)院，不久甬東書(shū)院、岱山書(shū)院等相繼成立，形成了舟山歷史上第一個(gè)教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)舟山歷史上共出過(guò)59名進(jìn)士，僅紹熙四年（1193）到咸淳九年（1273）昌國(guó)縣就有33人考中進(jìn)士。[9]由此可見(jiàn)，南宋時(shí)期海島文教事業(yè)的興盛程度。

二、舟山耕讀世家的發(fā)展

舟山自唐以來(lái)，于元、明、清各朝均歷經(jīng)多次海禁，數(shù)明清海禁之于舟山最為慘烈。明洪武十二年（1379），遣徙昌國(guó)46島居民1.3萬(wàn)余戶(hù)、3.4萬(wàn)余人往浙東、西各州縣和安徽鳳陽(yáng)縣，留富都鄉(xiāng)（今舟山島）547戶(hù)、8805人。清順治十四年（1657）正月，寧海大將軍伊爾德以舟山“不可守”為由，再次實(shí)行海禁，強(qiáng)令徙民，查村搜岙，見(jiàn)人就驅(qū)，將各島居民盡遷內(nèi)地，僅少數(shù)人逃入深山。據(jù)《廳志》載：“舟山城垣盡毀，廢于一旦?！焙＝陂g，舟山民間的經(jīng)濟(jì)生活，文化教育全面停滯，在朝廷“午前遷者為民，午后遷者為軍?！盵10]的禁令下，百姓顛沛流離，僑居異鄉(xiāng)，田地荒蕪，使本地士紳家族遭受了沉重的打擊。直到康熙二十三年（1684）十月頒《展海令》，召民回鄉(xiāng)開(kāi)墾，才陸續(xù)有人返回或來(lái)舟山定居生息。故定海清末貢生王亨彥在《定海鄉(xiāng)土教科書(shū)》中寫(xiě)道：“定海自前明、國(guó)初兩遭遣徙，名門(mén)宦族盡入內(nèi)地?？滴跽箯?fù)，挈妻孥而來(lái)者，多鄞、慈、奉、象、鎮(zhèn)五邑之民，墾田辟土，藉耕牧以資生，故罕有以顯族聞?wù)?。唯在城之錢(qián)氏、藍(lán)氏、沈氏、紫微之黃氏、白泉之王氏代有簪纓，門(mén)閥稍顯……”[11]

王亨彥提到的“白泉之王氏”為現(xiàn)定居舟山定海白泉鎮(zhèn)的王氏家族，從館藏《定海白泉王氏宗譜》發(fā)現(xiàn)，王氏先祖約于明嘉靖年間（1522-1566）自山東遷居定海城中，又從城中遷到白泉，清順治十三年（1656），王道弘夫婦攜子文波、文順僑寓杭州，康熙二十八年（1689）展復(fù)，文波攜子回歸故里，重新開(kāi)創(chuàng)基業(yè)。本譜創(chuàng)修于雍正年間（1722-1735），續(xù)修于宣統(tǒng)三年（1911），世系自第十二世道弘公起，記至二十三世共歷時(shí)250余年。王氏自十四世起，從農(nóng)賈逐漸通過(guò)耕讀進(jìn)入仕途，至光緒三十一年（1905）科舉制度廢除為止，王氏族人每一代皆有業(yè)儒者。[12]通過(guò)梳理《定海白泉王氏宗譜》中的男性成員發(fā)現(xiàn),在二百多年的時(shí)間里，共有邑庠生（俗稱(chēng)秀才）18名，邑武生（俗稱(chēng)武秀才11名），國(guó)學(xué)生30名，廩膳生3名，廩貢生5名，具體見(jiàn)表1。并在道光年間，王氏十九世孫王修允以道光順天舉人大挑一等學(xué)歷、職授江西大庾縣知縣。隨著清末科舉制度的廢除，王氏族人轉(zhuǎn)而進(jìn)入新式學(xué)堂就學(xué)，如二十一世王行啟就讀于上海圣約翰學(xué)院。從表1亦可以看出，白泉王氏自十五世起，子子孫孫代代皆有秀才，可以稱(chēng)為定海的“耕讀世家”。

世系 邑庠生 邑武生 舉人 歲貢生 廩貢生 廩膳生 國(guó)學(xué)生 新式學(xué)堂 合計(jì)19 6 3 1 7 17 20 1 4 2 4 3 14 21 1 5 6合計(jì) 18 11 1 1 5 3 30 8 76

定海白泉王氏耕讀世家的形成和發(fā)展與其固有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。據(jù)《王氏宗譜》卷三<義田記>中載“楷（王氏十五世孫）十六歲，父命協(xié)理家務(wù)，數(shù)十載來(lái)，仰怙貽謀，家道日增，約共置田一千五百畝（約合十五頃）……”。雍正初年，昌國(guó)鄉(xiāng)民田也僅六百五十余頃，且康熙晚期，普通農(nóng)戶(hù)“有恒業(yè)者十之二三，余者皆賃地出租”。王氏家族的富庶程度由此可見(jiàn)。乾隆二十四年（1759）前后，王氏兄弟仿范文正公法，置義田以濟(jì)族人，十六世孫王時(shí)亮，邑武生，“復(fù)設(shè)賢田，膽子弟之向?qū)W者，由是科明相屬，甲于一邑”。王氏族人設(shè)置義田賢田的一大目的便是資助族內(nèi)家境貧寒子弟接受教育，參加科舉。田產(chǎn)收入用于公請(qǐng)塾師，資助子弟參加科舉考試，獎(jiǎng)勵(lì)科舉取仕中的優(yōu)異者，并形成一套完整的規(guī)章制度。王氏自設(shè)置義田后家族中男性成員參加科舉人數(shù)大幅增加，形成良好的教育傳統(tǒng)。王氏在乾嘉年間進(jìn)入家族的鼎盛時(shí)期，譜中記載十七世“譽(yù)”字行共有男丁21名，其中身負(fù)功名人數(shù)有14名，占三分之二。王氏的義田賢田為耕讀世家的形成和發(fā)展提供了重要的物質(zhì)保障。

“讀”是耕讀世家的傳家之本。定海紫微墩頭黃氏以黃式三、黃以周父子為代表，成就了海島儒學(xué)的歷史高度?？疾禳S氏的家族譜系，發(fā)現(xiàn)黃氏早先世居鄞縣塘鄉(xiāng)古干里，明正德年間（1506-1521）黃俊徙居昌國(guó)，為定海紫微莊墩頭之始脈?！段讨拮衔⒍疹^黃氏譜》的<厚堂公傳贊>載：“（黃?。┡f籍鄞姜山，后至翁州相宅，擇紫微莊之墩頭而居之，迄今云仍繁衍，讀者讀，耕者耕，留淳樸之風(fēng)，申孝悌之義”。[13]黃氏家族耕讀傳家，世代業(yè)儒，越明清兩代，三百年來(lái)人才輩出。黃式三族伯祖黃灝，黃氏第九世孫，為人古道熱腸，才干深得定海知縣繆遂賞識(shí)，民國(guó)《定海縣志》載“灝與楊漢昭等議以各家子弟就役移其直為興學(xué)之資，遂從其言，于是定海始有學(xué)云?！盵14]黃氏一族崇文重教的家風(fēng)為海島儒學(xué)之家的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。整理定海紫微黃氏儒學(xué)譜系，以黃式三之父黃興梧為起點(diǎn)，黃式三之孫黃家岱為終點(diǎn)，成就了海島上一個(gè)旺盛的儒學(xué)家族面貌。

定海黃氏世代以治經(jīng)為本職，除黃興梧未有著作存世，其他幾代均有作品留世，尤其以黃式三和黃以周父子著作最豐，具體見(jiàn)表2。黃式三于學(xué)不立門(mén)戶(hù)，博綜群經(jīng)，特長(zhǎng)治《三禮》。其子黃以周，幼承父志，以“傳道明經(jīng)為己任”，曾任江陰南菁書(shū)院山長(zhǎng)，江南諸多高材生，例如吳稚暉、張錫恭、丁福保等俱出于他門(mén)下。其《禮書(shū)通故》稱(chēng)為清代禮學(xué)之后勁。學(xué)者程繼紅認(rèn)為定海黃氏家族儒學(xué)從黃式三開(kāi)始成長(zhǎng)，成為浙東學(xué)術(shù)一支重要力量，而黃以周將海島儒學(xué)帶入廣闊的學(xué)術(shù)洪流中，并占有重要的一席之地，形成了近代以來(lái)最有名的海島儒學(xué)場(chǎng)域。[15]

表2 定海紫微墩頭黃氏學(xué)術(shù)著作統(tǒng)計(jì)表

三、清末民初時(shí)期耕讀世家的轉(zhuǎn)型

光緒三十一年（1905）在中國(guó)延續(xù)了1300年的科舉制度被廢止，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。一方面，廢除科舉，民間耕讀與仕進(jìn)的傳統(tǒng)生活方式遭受了巨大的沖擊，平民百姓傳統(tǒng)上升渠道關(guān)閉，士大夫的階層夢(mèng)隨之破碎；另一方面，隨著新式學(xué)堂的廣泛推廣，晚清沿海地區(qū)商品貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，使更多的人渴望走向更廣闊的天地。傳統(tǒng)的耕讀世家在新形勢(shì)下或自發(fā)或被迫進(jìn)行轉(zhuǎn)型，較為典型的是定海老城孫氏，勾山的李氏以及秀山厲氏。

縱覽《定海孫氏宗譜》、《雅川大房李氏家乘》以及《蘭秀厲氏族史文化研究》等資料發(fā)現(xiàn)，直至晚清，孫氏、李氏、厲氏三家仍有不少人以儒為業(yè)。例如，定海孫氏孫玉瑞、孫爾興、孫爾瓚父子三人以文學(xué)著稱(chēng)鄉(xiāng)里。父親孫玉瑞，廩貢生，著有《映雪齋詩(shī)文集》若干卷，為人樂(lè)善好施。次子孫爾性，廩生，任上海新聞報(bào)編輯，主筆二十余年。三子孫爾瓚，清光緒二十九年（1903）舉人，也是定海歷史上最后一位舉人，科舉廢止后，孫爾瓚的仕進(jìn)之路被阻，轉(zhuǎn)而投身于教育業(yè)，致力于方志編纂。又如勾山李肅銘，據(jù)《定?？h志》載：“光緒乙酉（1885）拔貢，善詞章兼工繪事，自號(hào)黃雉山樵”，著有《黃稚山樵山水畫(huà)遺跡》。而以“浙東三?！敝坏膮栔韭劽尼飞絽柺霞易?，其四房古宅墻門(mén)上至今還保留這一幅對(duì)聯(lián)“非顯非藏姓氏，半耕半讀人家”，昭示著先祖對(duì)耕讀家風(fēng)延續(xù)的希冀。隨著晚清外國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的侵入，沿海地區(qū)工商業(yè)的發(fā)展，舟山百姓逐步前往寧波、上海等地謀求發(fā)展。[16-18]民國(guó)初期，在寧波幫中，定海商人之眾多、巨賈地位之顯赫，名氣之大，可謂四海盡知，有口皆碑。《廳志》有云：“道光以后，（定邑之人）四出營(yíng)生，遂多商旅之民矣”。[19]例如定海孫氏能夠稱(chēng)為當(dāng)?shù)孛T(mén)望族，得益于孫玉瑞的父親，嘗經(jīng)商溫州，為孫家奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ)；勾山李家清中葉從浙江永康遷居于勾山這個(gè)小山村后，一直秉承著亦耕亦讀的生活方式，到晚清已擁有田地一千多畝，而李氏最終走上了實(shí)業(yè)之路，李肅銘之子李哲濬曾就任江寧勸業(yè)道，參與南洋勸業(yè)會(huì)，以振興實(shí)業(yè)為己任，積極發(fā)展江蘇農(nóng)業(yè)，編著的《中國(guó)商業(yè)地理》“搜羅富足，調(diào)查經(jīng)詳，于交通物產(chǎn)二事尤為詳實(shí)，可謂商業(yè)家參考良籍”。[20]厲志曾孫厲樹(shù)雄更是一位商業(yè)奇才，他幼年聰慧，成年放棄儒學(xué)科舉立身之路，十八歲時(shí)，就在上海房地產(chǎn)界展露頭角，創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)涉足紡織業(yè)、公用事業(yè)、銀行、保險(xiǎn)業(yè)等，特別是他的小囡牌絨線(xiàn)聞名于上海灘。[21]

有道是“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)、無(wú)教不智，無(wú)商不富”，商業(yè)經(jīng)營(yíng)給家族帶來(lái)了巨大的財(cái)富同時(shí)讀書(shū)為立身之本的教育傳統(tǒng)卻愈發(fā)受到重視。翻開(kāi)家譜，這些家族送族中子弟上新式學(xué)堂或出國(guó)留學(xué)的例子比比皆是，例如從表1可見(jiàn)白泉王氏二十世就有3名族中子弟上新式學(xué)堂，二十世孫王行啟即為上海圣約翰書(shū)院學(xué)生。又有李肅銘之子李拙子，民國(guó)初年留學(xué)日本東京攻讀法學(xué)，后回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了延武小學(xué)，讓更多的鄉(xiāng)民接受新式教育，擺脫蒙昧的狀態(tài)。由農(nóng)業(yè)耕作到商業(yè)貿(mào)易，由開(kāi)辦私塾到創(chuàng)辦新式學(xué)堂，對(duì)舟山的耕讀世家而言，雖然家族財(cái)富來(lái)源有所變化，但是崇尚教育的傳統(tǒng)卻從未改變。

四、耕讀世家對(duì)舟山民間社會(huì)的影響

舟山的耕讀世家深受儒家倫理道德思想的影響，秉承“以天下為己任”的道德信念，身先士卒，積極參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展，主要表現(xiàn)有以下兩方面：

（一）崇文重教，推動(dòng)本地教育事業(yè)

舟山第一座書(shū)院虹橋書(shū)院既宋紹定三年（1230）余天錫所創(chuàng)立，開(kāi)創(chuàng)了舟山古代民辦書(shū)院的先河，對(duì)南宋時(shí)期儒學(xué)文化在海島地區(qū)的繁榮興盛起到了重要的推動(dòng)作用。書(shū)院專(zhuān)收貧寒子弟入學(xué)，還特別邀請(qǐng)大陸名儒，教授鄉(xiāng)里學(xué)子。受其影響，不久，翁洲書(shū)院、甬東書(shū)院、岱山書(shū)院相繼建立，形成舟山歷史上第一個(gè)教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，從而造就了不少人才。定海白泉王氏設(shè)義田、賢田，資助族內(nèi)貧寒子弟入學(xué)，辦私塾廣收童生，為鄉(xiāng)民所敬重，十九世孫王昌科成為舟山的一代名師。孫爾瓚一生致力于家鄉(xiāng)教育事業(yè)，在科舉之路被迫中斷后，在家設(shè)私塾教書(shū)育人。民國(guó)時(shí)期，孫爾瓚出任定海縣教育科長(zhǎng)，為定海的教育發(fā)展精心謀劃，四處奔波。勾山李拙子旅居上海時(shí)，捐資4500元和3畝多耕地，在勾山金家橋建造延武小學(xué)，于1921年建成開(kāi)學(xué)，次年增設(shè)高級(jí)班，是當(dāng)時(shí)舟山普陀境內(nèi)唯一一所頗具規(guī)模的高年級(jí)學(xué)校。又以其在定海城關(guān)阜泰典鋪的股息和房租作為學(xué)校運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)。學(xué)生入學(xué)免交學(xué)雜費(fèi)，新生贈(zèng)書(shū)包一只作為對(duì)貧困子弟的資助。舟山耕讀世家崇尚教育、尊重知識(shí)的傳統(tǒng)極大地影響了本地的文教氛圍。民國(guó)初年，舟山開(kāi)辦的新式學(xué)堂基本上都是由本地鄉(xiāng)紳捐建或私塾改建，為開(kāi)民智，普及當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育作出重要貢獻(xiàn)。

（二）扶危濟(jì)困，熱心家鄉(xiāng)建設(shè)

舟山本地的鄉(xiāng)賢很多都出自耕讀世家，他們積極參與本地的公益事業(yè)，公共建設(shè)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。定海紫微墩頭黃氏九世孫黃灝隨父親僑寓杭州，康熙展復(fù)回到定海，為族人“排難解紛”，繆遂知其才德“營(yíng)城池、建文廟、立義塾、修縣志公皆分任焉”。《定海孫氏宗譜》記載了雪湖公孫玉瑞事跡，“玉瑞亦每以地方為己任，如修理文廟、建造御書(shū)樓、修葺奎光閣、襄建誠(chéng)求堂及義學(xué)保定會(huì)館城市宮墻等，又在省垣創(chuàng)設(shè)定海試館，無(wú)不身任其難?！磺猩婆e，知無(wú)不為，為無(wú)不至”。勾山李肅銘也是一位慷概大方、急公好義之人，光緒十七年（1891），與富商何瑞堂等捐資重建城東南“求誠(chéng)堂”，專(zhuān)門(mén)用于收養(yǎng)孤兒和棄嬰?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)公共事務(wù)的積極參與，體現(xiàn)了耕讀世家基本的價(jià)值追求和人文關(guān)懷。

綜上所述，舟山耕讀世家的存在有其獨(dú)特歷史軌跡。早在南宋時(shí)期，在余天錫一批四明人士等的推動(dòng)下，相繼開(kāi)辦了虹橋書(shū)院、翁洲書(shū)院、岱山書(shū)院等學(xué)府，舟山成為了南宋文化中心南移的重要場(chǎng)所，為儒學(xué)思想在海島的傳播和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明清兩次海禁，無(wú)疑是對(duì)舟山文化傳統(tǒng)一次毀滅性的打擊，當(dāng)是時(shí)，百業(yè)荒廢，耕讀傳統(tǒng)也因此衰退，直至海島展復(fù)，百姓重返故土，開(kāi)墾生聚，經(jīng)過(guò)幾代人的繁衍生息，一些家族重新選擇了耕讀傳家的生活方式，產(chǎn)生了定海白泉王氏、紫微墩頭黃氏、勾山李氏、蘭秀厲氏等為代表的耕讀世家。隨著清末科舉制度的廢除，仕與學(xué)就此分離，傳統(tǒng)的耕讀世家面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，舟山的耕讀世家紛紛進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，一方面家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從農(nóng)業(yè)耕作轉(zhuǎn)向了商業(yè)經(jīng)營(yíng)，家族發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到上海、寧波等更開(kāi)放的城市；另一方面家族成員放棄四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典誦讀，改為進(jìn)入新式學(xué)堂接受新式教育乃至出國(guó)留洋。幾百年來(lái)，舟山耕讀世家的存在給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。他們興辦學(xué)堂、修橋鋪路，扶危濟(jì)困，熱心于家鄉(xiāng)的公益慈善事業(yè)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。舟山的耕讀世家所奉行的耕讀傳家的思想是中國(guó)古代家庭教育中的一份寶貴財(cái)富?，F(xiàn)如今，對(duì)舟山耕讀世家的研究，將有助于弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，宣揚(yáng)克勤克簡(jiǎn)、勇毅剛強(qiáng)的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)崇文重教的文化傳統(tǒng)。因此，如何發(fā)掘耕讀世家的道德傳統(tǒng)，使其適應(yīng)和諧社會(huì)的發(fā)展要求，值得我們作進(jìn)一步的研究和論述。