■張 恕 孫 遲 Zhang Shu & Sun Chi
(1.2.沈陽建筑大學(xué),遼寧沈陽 110000)
設(shè)計(jì)不是藝術(shù)更不是畫畫,而是協(xié)調(diào)人與物的關(guān)系從而解決問題。設(shè)計(jì)思維,是從事一切藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動的開始,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,設(shè)計(jì)思維會給設(shè)計(jì)者們帶來很多靈感和啟發(fā)。
公共藝術(shù)的概念近年來在我國使用頻率越來越高,所謂公共藝術(shù),其前提就是公共性,只有具備了公共性的藝術(shù)才能稱之為公共藝術(shù)[1]設(shè)計(jì)思維是一種獨(dú)立的思考方式,更是一種記錄設(shè)計(jì)活動的重要方法。對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言,設(shè)計(jì)思維參與了整個的設(shè)計(jì)過程,無論是從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的開始,還是到方案的最終呈現(xiàn),設(shè)計(jì)思維始終都扮演著重要的角色。
所謂逆反的設(shè)計(jì)思維,就是反向的、逆向的思維方式。對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言,逆反的設(shè)計(jì)思維可以給我們帶來反推的邏輯體驗(yàn)。逆反思維與正向思維是可以相互轉(zhuǎn)換的,在一定條件作用下,逆反設(shè)計(jì)思維可以為我們提供發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的重要手段,有助于幫助我們克服思維定勢的局限性,是決策思維的重要方式。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,逆反的設(shè)計(jì)思維可以有助于否定順向思維帶來的錯誤,可以更好地引導(dǎo)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動。
發(fā)散的設(shè)計(jì)思維方法,就是指人們大腦在思考問題時呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散、發(fā)散狀態(tài)的思維模式。我們可以通過一個物體,進(jìn)而發(fā)散聯(lián)想到很多相同或關(guān)聯(lián)的其他物體。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動中,發(fā)散思維尤為常見,它可以為大家提供多角度、多方位的思考,進(jìn)而通過對比、類比等方法將其逐一篩選,得到最終的答案。發(fā)散思維的流暢性,反映了頭腦的反映速度和數(shù)量,在從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,為我們提供了舉一反三的作用[2]。
人們對于固定模式的思考具有一定的依賴性,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,固定模式會阻礙設(shè)計(jì)聯(lián)想,會出現(xiàn)千篇一律、景觀趨同的現(xiàn)象。為了打破常規(guī),設(shè)計(jì)者們要突破常規(guī)的設(shè)計(jì)模式,利用新思維、新思路,創(chuàng)作出新的設(shè)計(jì)作品。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要改革和創(chuàng)新,需要與時俱進(jìn),需要與城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展,墨守成規(guī)終究要被淘汰,所以,我們要通過對舊事物的演繹和歸納,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而創(chuàng)作出新的設(shè)計(jì)內(nèi)容,從而達(dá)到公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)目的。
2.1.1 設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的第一步
首先,設(shè)計(jì)思維是源于人們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作屬于人機(jī)思維過程,是人們對于設(shè)計(jì)考慮的關(guān)乎設(shè)計(jì)好壞的開始,也是從事創(chuàng)作活動的方法。我們在從事任何設(shè)計(jì)開始,都要將設(shè)計(jì)信息進(jìn)行圖形量化,通過對圖形的表達(dá),傳遞設(shè)計(jì)信息,在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,將設(shè)計(jì)意圖通過在圖紙上的繪畫,展現(xiàn)設(shè)計(jì)靈感。如圖1所示,為安騰鐘雄建筑師的建筑初稿,該設(shè)計(jì)手稿反映了建筑大師轉(zhuǎn)瞬之間的設(shè)計(jì)了靈感,為以后的設(shè)計(jì)做出了雛形。由此可見,設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn),它不僅僅為設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了設(shè)計(jì)靈感,還在設(shè)計(jì)創(chuàng)作整個過程中起到至關(guān)重要的記錄作用。設(shè)計(jì)思維在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中具有指導(dǎo)意義,其目的就是為了有目的性、目標(biāo)性的實(shí)踐公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)思維是一種設(shè)計(jì)方法,這種設(shè)計(jì)方法是針對解決問題的,在解決那些定義不到位或未知的復(fù)雜問題時尤為有用[3]。
2.1.2 設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作
設(shè)計(jì)思維對公共藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的引導(dǎo)作用。當(dāng)設(shè)計(jì)師腦海中浮現(xiàn)某個靈感時,就會運(yùn)用設(shè)計(jì)思維的一些列方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的延伸。通過類比、整合、分析等手段,將設(shè)計(jì)作品最終得以展現(xiàn)。如圖2所示為安騰忠雄的建筑手稿與建筑作品,該手稿恰恰反映了設(shè)計(jì)師對于教堂建筑的靈感來源,利用光影的表現(xiàn),反映了信徒們對于神圣的向往,更好地烘托了空間,從而引導(dǎo)人們精神向往。安騰忠雄利用光影的效果,塑造出了十字架的形象,在昏暗的禱告室里,當(dāng)人們抬頭仰望時,便能感受到光的存在,十字架的存在給黑暗的內(nèi)心帶來了極大的震撼和鼓舞。所以,設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的第一步,能夠引導(dǎo)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作,是進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的開始,也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的延伸[4]。
圖1 安騰忠雄建筑初稿
圖2 安騰忠雄“光”之教堂手稿與建筑作品
圖3 鄭州1904公園——藝術(shù)“種子”植入公共生活
圖4 沈陽市三好街萬象城雕塑作品
2.2.1 設(shè)計(jì)思維推動公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作
好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意會極大地推動設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造生存的重要手段之一,設(shè)計(jì)通過對設(shè)計(jì)活動的內(nèi)因和外因進(jìn)行總的評析,同時進(jìn)行多角度整體規(guī)劃,設(shè)計(jì)出更加符合人們生理與心理需求的設(shè)計(jì)作品,使設(shè)計(jì)產(chǎn)品趨于更實(shí)用、更科學(xué)、更完美。設(shè)計(jì)思維支配著整個公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程,從而決定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的好與壞。在設(shè)計(jì)者們從事設(shè)計(jì)活動時,設(shè)計(jì)思維就已經(jīng)產(chǎn)生,這種思維由始至終地貫穿于整個設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維需要人們的創(chuàng)新意識,一個具有創(chuàng)新能力的人也是具有一定設(shè)計(jì)思維的人。作為設(shè)計(jì)師,應(yīng)當(dāng)在一切設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動中遵從創(chuàng)新原則,突破僵局,打開設(shè)計(jì)思路,將設(shè)計(jì)思維發(fā)揮到極致[5]。
2.2.2 設(shè)計(jì)思維決定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作
設(shè)計(jì)思維決定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)思維過程,就是設(shè)計(jì)者們通過對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的分析過程。設(shè)計(jì)思維支配著設(shè)計(jì)者的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動,設(shè)計(jì)者們要運(yùn)用全新的思維方式,健全的設(shè)計(jì)方法,進(jìn)行獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作思考。只有將設(shè)計(jì)圖形表達(dá)出來,才會使設(shè)計(jì)思路和信息多樣化、立體化,設(shè)計(jì)思維的網(wǎng)絡(luò)才會徹底打開,從而創(chuàng)作出與眾不同的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品[6]。
2.3.1 公共藝術(shù)創(chuàng)作要以設(shè)計(jì)思維為前提
設(shè)計(jì)思維是進(jìn)行一切公共藝術(shù)創(chuàng)作活動的前提。思維是建立在人們對現(xiàn)存事物的充分認(rèn)識基礎(chǔ)之上,而設(shè)計(jì)則是通過一定的手段創(chuàng)造性地改變這些事物的性質(zhì)。如圖3所示,為我國鄭州1904公園,該公園以“1904”為主題,記念我國第一輛火車開始運(yùn)行。從圖中不難看出,“火車”與“工業(yè)懷舊”的表達(dá)。“1904”本是一個年份,用它來命名一座公園,具有特殊的意義。鄭州是一個因火車而建的城市,它的前身為鄭縣,當(dāng)1904年第一個蒸汽機(jī)車駛到了這里,從此通了鐵路的小小的鄭縣逐步發(fā)展成為了交通樞紐大都市,正是火車為這座城市注入了新的生命力。鄭州這個城市的關(guān)鍵詞,如同“復(fù)古城市”、“火車城市”的縮寫。火車是這個城市的文化密碼,怎么樣把這樣的文化密碼跟今天的時代特征以及這個空間特征結(jié)合起來,是設(shè)計(jì)者們的一個心理預(yù)期,這里選用了一個符號化、抽象化、可情景演繹的文化孵化生長概念。公共藝術(shù)同時是一種可以讓大眾直接參與藝術(shù)交流與活動的空間,是公眾滿足心理和行為需求娛樂互動的載體在這里,公眾已經(jīng)不再是一個被動的接受者,而是一個更加積極的參與者。也就是說,每一次的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動就是一次設(shè)計(jì)思維的“設(shè)計(jì)想象”。我們可以通過一定的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)對話,同樣道理,我們可以通過這種設(shè)計(jì)思維方式來品評一件設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。有時候人們會將這種設(shè)計(jì)想象用以語言上的陳述,但終要落實(shí)到圖紙時,便會結(jié)合設(shè)計(jì)圖形進(jìn)行表述[7]。所以,設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)創(chuàng)作的前提。
2.3.2 公共設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作始終圍繞設(shè)計(jì)思維
設(shè)計(jì)思維在公共藝術(shù)創(chuàng)作中具有一定的指導(dǎo)意義。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)信息的傳遞關(guān)乎整個設(shè)計(jì)思維的過程,設(shè)計(jì)思維的是藝術(shù)創(chuàng)作的一盞明燈。人們在認(rèn)知事物時,往往會通過眼睛。觀察,是我們對認(rèn)識世界的第一反應(yīng)。在我們分析設(shè)計(jì)作品時,往往會通過對圖像上的理解進(jìn)行分析。城市雕塑的建設(shè)體現(xiàn)著一個城市的文化內(nèi)涵和品味。如圖4所示的一件雕塑作品,該件是聳立在沈陽市青年大街萬象城樓下的一組群雕塑。該雕塑以三個人物形態(tài)出現(xiàn),利用圓潤飽滿的造型,形成了一個組合,有情節(jié)、有敘事地展現(xiàn)了一場盛大的求婚現(xiàn)場[8]。在藝術(shù)處理上,三個人物均以圓潤矮胖形態(tài)造型出現(xiàn),頗具卡通形象,既表現(xiàn)出了求愛現(xiàn)場的浪漫,也給人帶來了詼諧幽默之感。同時,此組雕塑在擺放位置上也做到了有緊有松,男主人公和女主人公形成了視覺上的焦點(diǎn),身邊的小朋友造型烘托了求愛現(xiàn)場的氛圍。此組雕塑在人物的肢體語言和面部表情處理得豐富、生動,將浪漫的愛情故事洋洋灑灑地描繪了出來。圓潤的圖形處理形態(tài)配合光滑的表面,讓人倍感親切。人物造型都較為粗短矮胖,在設(shè)計(jì)圖形思維的表達(dá)上給人以活潑、可愛之感[9]。在這組雕塑中,我可以看到有波特羅藝術(shù)風(fēng)格的影子,也看到了作者別有心裁的藝術(shù)手法。人物的形態(tài)處理一改往日的比例關(guān)系,所呈現(xiàn)的視覺沖擊和心理感受就大有不同。公共藝術(shù)的核心之一,是公共性的問題,在公共性的背后,涉及的是公共藝術(shù)的政治背景和制度前提??傊瑹o論是繪畫還是雕塑,亦或是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)創(chuàng)作,我們都要遵循不同設(shè)計(jì)圖形所帶來的不同視覺心理感受,利用各樣的圖形思維,表達(dá)出不一樣的設(shè)計(jì)語意[10]。街道上的環(huán)境設(shè)施和建筑小品雖然不像沿街的建筑物那樣高大雄偉,氣勢恢宏,但從城市景觀角度來看,這些環(huán)境設(shè)施和建筑小品與建筑物設(shè)計(jì)同等重要。由此可見,公共設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終離不開設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)思維是分析公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)語義和源泉,是在創(chuàng)作過程中的方向目的,更是一項(xiàng)非常重要的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)與內(nèi)容[11-12]。
公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際就是用一種“擴(kuò)大的設(shè)計(jì)思維觀念”探討公共空間與人類生活的互動關(guān)系。設(shè)計(jì)思維可以為設(shè)計(jì)者們從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)活動提供重要的理論依據(jù)。設(shè)計(jì)者們可以通過設(shè)計(jì)思維模式,將設(shè)計(jì)意圖表現(xiàn)出來。作為一名設(shè)計(jì)者,設(shè)計(jì)思維是一個終身的過程,一個設(shè)計(jì)師應(yīng)該把設(shè)計(jì)思維看做生活中的一部分,因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中不但要滿足個人需求,還要考慮整個社會、精神文化的需要。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作不得不依賴于設(shè)計(jì)思維表達(dá)的形式,雖然從抽象到具象是一個思考的過程,但是反映到圖紙中并不是那么簡單,所以說,我們在設(shè)計(jì)方案的同時,要充分考慮空間感受,通過對文化的了解,人文環(huán)境的關(guān)懷,才能使設(shè)計(jì)方案由表及里地反映出設(shè)計(jì)圖形思維,從而反映出文化建設(shè)的內(nèi)涵,才能締造出優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。
(責(zé)任編輯:肖 佳)