李素敏 陳利達(dá)

整整一周的時(shí)間在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的培訓(xùn)，通過講座及與有關(guān)專家的溝通交流，比較充分地了解了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院與中國教育之間的密切關(guān)系以及其有關(guān)專家對(duì)中國近現(xiàn)代教育的深刻影響。哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教授中對(duì)中國教育影響最大的教育哲學(xué)家是杜威和孟祿，他們的教育思想主要是通過其弟子的傳承及其對(duì)中國在訪問、宣傳而得到廣泛傳播，他們深刻地影響了中國的教育實(shí)踐，助推了中國教育的現(xiàn)代化，并使得哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院成為培養(yǎng)中國近代教育家的搖籃。關(guān)于杜威對(duì)中國教育影響的研究比較深入，而孟祿對(duì)中國教育影響的研究則相對(duì)薄弱，本文主要分析孟祿對(duì)中國教育思想及教育實(shí)踐的貢獻(xiàn)和影響。

孟祿（Paul Monroe），美國近代教育史上的卓越教育學(xué)家。1897年到1938年期間，孟祿在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院（以下簡稱TC學(xué)院）執(zhí)教41年。其中，1915-1923年任TC學(xué)院院長，1923年他提議建立TC學(xué)院國際研究所，并且在1923-1938年期間任TC學(xué)院國際研究所所長，1925-1938年任巴納德教育學(xué)講座教授。除此之外，孟祿還曾擔(dān)任中華教育文化基金董事會(huì)副董事長，專門負(fù)責(zé)以第二批庚子賠款支持中國教育發(fā)展事項(xiàng)。

縱觀孟祿學(xué)術(shù)生涯，其教育研究興趣廣泛且脈絡(luò)清晰。孟祿前半生的研究主要集中于教育史研究，其編撰的《教育史教科書》在國際上引起強(qiáng)烈轟動(dòng)，此書打破了傳統(tǒng)教育史研究的“歐洲中心論”，第一次將中國教育作為獨(dú)立章節(jié)進(jìn)行介紹；1925年之后，研究興趣加之工作需要，身為國際教育研究所所長的孟祿開始轉(zhuǎn)向比較教育研究，他應(yīng)邀赴多國進(jìn)行教育考察與講學(xué)，當(dāng)然其中也包括中國，他因此被譽(yù)為“交流之光”。孟祿提出的“促進(jìn)國際理解”的國際教育觀及對(duì)中國教育問題的關(guān)注，促進(jìn)了其對(duì)中國教育的傳播活動(dòng)，通過在美對(duì)留學(xué)生的培養(yǎng)，前往中國講學(xué)等活動(dòng)，對(duì)中國近代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，做出了重要的貢獻(xiàn)。

一、孟祿的國際教育觀與中國觀

孟祿早期從事教育史研究之時(shí)，便呼吁打破孤立狹隘的史學(xué)研究。一方面史學(xué)研究不要孤立地研究某個(gè)區(qū)域，另一方面不要就教育而教育，要剖析教育發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從整體上認(rèn)識(shí)和把握教育發(fā)展歷程?？梢?，孟祿在早期的教育史研究過程中已經(jīng)具有一定的“國際視野”。1923年，孟祿擔(dān)任國際研究所所長開始，其研究擴(kuò)展到比較教育研究領(lǐng)域，孟祿對(duì)世界教育發(fā)展形成了更明確的觀點(diǎn)：“促進(jìn)國際理解和友好，推動(dòng)世界和平，即國際理解教育的觀點(diǎn)。”[1]孟祿認(rèn)為，文化交往對(duì)促進(jìn)國際理解和友好至關(guān)重要，而教育文化所形成的知識(shí)關(guān)系最有利于國際理解與友好的推進(jìn)，且具有經(jīng)濟(jì)交往、政治交往不可比擬的優(yōu)越性，因?yàn)樵谌祟愃械膭趧?dòng)成果中，唯有智力成果，不受社會(huì)地位的影響，一個(gè)人不論社會(huì)地位高低，是工人、農(nóng)民還是知識(shí)分子，只要他愿意，都可以沒有歧視地獲得與分享。孟祿重視人類生活中的知識(shí)和文化在促成國際理解和友好中的作用。而在促進(jìn)人類知識(shí)和文化的傳播過程中，教育是重要的實(shí)現(xiàn)手段。自古希臘時(shí)期，雅典文明的傳播有有賴于智者派和學(xué)生的游學(xué)和傳播，這就形成了人類最早期的國際理解。西方大學(xué)制度的建立也為不同國家的學(xué)生相聚與共同學(xué)習(xí)提供了可能，從而也促進(jìn)了共同文化的形成，即國際理解。在教育促進(jìn)國際理解的落實(shí)上，孟祿提出要培養(yǎng)“世界公民”的主張，這一概念是針對(duì)“國家公民”提出來的，不同背景、傳統(tǒng)的文化都具有差異性，但彼此之間不存在好壞之分。相對(duì)而言，孟祿在美國提出這一概念是比較容易被學(xué)術(shù)界和大眾所接受的，因?yàn)槊绹幕褪莵碓从诟髅褡濉⒏鞯貐^(qū)文化的融合，因此美國文化才具有強(qiáng)大的生命力和傳播力。

綜上所述，孟祿的國際教育觀是哥倫比亞大學(xué)TC學(xué)院國際化教育傳播政策和措施的實(shí)施源源不斷地吸引各國留學(xué)生（其中包括大量的中國留學(xué)生）堅(jiān)實(shí)的思想基石。同時(shí)，孟祿這一國際教育觀也決定了其對(duì)各國教育實(shí)際情況的關(guān)注與考察，這也就包括了對(duì)中國教育的關(guān)注，他也提出了不同于西方傳統(tǒng)的“中國幻滅論”，提出了全新的中國觀。

對(duì)中國和中國教育的研究，是孟祿整個(gè)學(xué)術(shù)研究生涯的重要組成部分。他駁斥了西方傳統(tǒng)的中國論，他以事實(shí)考察為依據(jù)，認(rèn)為中國幅員遼闊，歷史悠久，且中華文明中的精髓對(duì)西方文教的發(fā)展也具有一定的借鑒意義。孟祿對(duì)中國的認(rèn)識(shí)，為中美交流搭建了一座橋梁，致力于為美國人民、世界人民展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國。

孟祿分析中國古代的傳統(tǒng)教育，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育的政治性明顯，與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，以宗教倫理經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，缺乏創(chuàng)新，大多是對(duì)歷史的重演。中國傳統(tǒng)教育具有東方教育的一些共性：壓抑個(gè)性，強(qiáng)調(diào)權(quán)威，這使得社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但致使個(gè)人發(fā)展受阻，缺乏進(jìn)步與創(chuàng)新。孟祿對(duì)20世紀(jì)初中國教育進(jìn)行了全面分析，此刻中國教育正從傳統(tǒng)教育向西方現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，制定新學(xué)制以期實(shí)現(xiàn)與西方國家的接軌，從形式上看此時(shí)的教育已具備西方學(xué)制的一些特征，但要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還需要從內(nèi)容和形式上不斷突破?！懊系撨€看到，20世紀(jì)的中國，處在變革的時(shí)代，各方矛盾突出，一觸即發(fā)，同時(shí)也為發(fā)展帶來契機(jī)，此刻的思想文化領(lǐng)域異?；钴S。孟祿指出，教育是演變中的中國的最大動(dòng)力。因?yàn)榫椭袊?0世紀(jì)初的狀況而言，比起政治和文化，經(jīng)濟(jì)方面的矛盾尤其突出，他認(rèn)為改革教育，通過學(xué)生將生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、生活必須的知識(shí)傳遞給廣大的勞動(dòng)群眾，改善群眾的生活，才能從根本上緩解中國的矛盾，使社會(huì)發(fā)生根本性的好轉(zhuǎn)?！盵2]同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)以來此起彼伏的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，代表了中國青年和文化精英對(duì)拯救自己民族與國家的訴求，是強(qiáng)烈的愛國主義精神的體現(xiàn)，中國的希望也肩負(fù)在這些青年精英的身上。孟祿也指出，學(xué)生過多的參與政治也是令人擔(dān)憂的，因?yàn)檫@會(huì)分散科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的精力，而知識(shí)學(xué)習(xí)才是學(xué)生該追求的最根本的目標(biāo)和任務(wù)，青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己的歷史使命。因此，在孟祿眼中的“中國”是具有悠久的文化底蘊(yùn)的，同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)的中國正面臨著一場(chǎng)深刻而巨大的社會(huì)變革，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要幾代人的努力奮進(jìn)。

二、孟祿對(duì)中國的教育傳播活動(dòng)

（一）在美國：對(duì)中國留學(xué)生的培養(yǎng)與關(guān)注

孟祿學(xué)識(shí)淵博、為人和善，頗具大家典范。他在TC學(xué)院執(zhí)教的41年中，悉心指導(dǎo)中國留學(xué)生的學(xué)習(xí)。孟祿向?qū)W生講授美國教育理論課程；組織學(xué)生考察美國教育機(jī)構(gòu)，深刻體悟美國的民主教育；孟祿還積極引導(dǎo)學(xué)生要關(guān)注本國教育實(shí)際。1905年，第一位中國留學(xué)生來此學(xué)習(xí)，并取得學(xué)士學(xué)位；1914年，郭秉文撰寫的博士畢業(yè)論文《中國教育制度沿革史》得到了孟祿的指導(dǎo)，并成為TC學(xué)院第一位獲得教育學(xué)博士的中國留學(xué)生；1915年，陶行知來到TC學(xué)院求學(xué)，四個(gè)學(xué)期連續(xù)修讀孟祿開設(shè)的《教育史》課程，學(xué)業(yè)上得到孟祿的大力幫助；當(dāng)時(shí)已是南開中學(xué)校長的張伯苓在TC學(xué)院研修期間，孟祿給予悉心幫助與指導(dǎo)，并且兩次提名張伯苓榮譽(yù)獎(jiǎng)學(xué)金，為其解決了學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)，二人結(jié)下深厚友誼。后在張伯苓推薦下，嚴(yán)修、范源濂來美考察，深入美國中小學(xué)、幼兒園調(diào)研，孟祿給予了大力幫助。在孟祿的倡導(dǎo)下，國際研究所成立后，留學(xué)生數(shù)量急劇增加，國際研究所成為了TC學(xué)院教育國際化的縮影。

在課程學(xué)習(xí)上，考慮到留學(xué)生路途遙遠(yuǎn)，一些經(jīng)濟(jì)條件不好的留學(xué)生在暑假無法回家。因此，孟祿組織國際研究所的教授們專門開設(shè)夏季課程。這些課程不是取代TC學(xué)院的常規(guī)課程，而是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對(duì)常規(guī)課程的有益補(bǔ)充，希望學(xué)生可以更好的將所學(xué)習(xí)的理論運(yùn)用到各自的專業(yè)領(lǐng)域，提升對(duì)美國和各國的教育制度與實(shí)踐的辨別力。另外，由于來留學(xué)的中國學(xué)生大多來自中國大城市，他們對(duì)鄉(xiāng)村生活比較陌生，為了使學(xué)生了解鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀，孟祿還親自組織中國和日本留學(xué)生了解美國鄉(xiāng)村情況。除此之外，孟祿還是TC學(xué)院中國學(xué)生自發(fā)組織的研究團(tuán)體—中國教育研究會(huì)的主要指導(dǎo)者，“該團(tuán)體成立于1915年，起初是一個(gè)學(xué)生組織，隨后發(fā)展為一個(gè)學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，前三任會(huì)長分別是凌冰、陶行知和張伯苓?！盵3]孟祿作為指導(dǎo)教師，組織學(xué)生開展關(guān)于中國問題的學(xué)術(shù)論文寫作與討論，認(rèn)真研究中國教育問題，關(guān)注其他國家的教育發(fā)展等。

孟祿不僅在學(xué)業(yè)上悉心指導(dǎo)學(xué)生，在生活上也心系學(xué)生。由于1913年孟祿第一次訪問中國時(shí)，中華文明的深厚底蘊(yùn)給他留下了深刻的印象，因此他對(duì)中國留學(xué)生也格外友好，并且為他們的成長付諸更多的心血。當(dāng)時(shí)在TC學(xué)院就讀的中國學(xué)生，部分是自費(fèi)來美留學(xué)，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，孟祿對(duì)他們的生活尤為關(guān)照，通過各種途徑幫助學(xué)生解決生活問題，對(duì)陶行知的幫助，就猶如雪中送炭。當(dāng)年在美留學(xué)的陶行知，不僅需要承擔(dān)自己在美國學(xué)習(xí)的一切開銷，還要照顧國內(nèi)的家人，經(jīng)濟(jì)狀況十分窘迫，就在他一籌莫展時(shí)，孟祿推薦其申請(qǐng)TC學(xué)院為留學(xué)生特設(shè)的“利溫斯頓獎(jiǎng)學(xué)金”，解決了陶行知的經(jīng)濟(jì)困難，最終順利完成學(xué)業(yè)。

（二）在中國：對(duì)中國教育改革的介入與支持

20世紀(jì)初，美國多位教育家相繼訪華，其中影響較大的有杜威、孟祿、克伯屈，這也進(jìn)一步加深了美國對(duì)中國教育的影響，同時(shí)這也是學(xué)成歸國的精英學(xué)子們與其恩師關(guān)于教育理論與實(shí)踐問題探討的延續(xù)。孟祿自1913年首次訪華，截至1941年，共訪華14次，他是眾多教育家中訪華次數(shù)最多，時(shí)間最長的教育家。

在這14次訪華中，1921年的來訪是孟祿訪華時(shí)間最長、影響最大的一次，歷時(shí)4個(gè)月，“在陶行知、王文培、凌冰的陪同下，考察了中國9省18市的教育現(xiàn)狀，發(fā)表演講60余場(chǎng)，與各地教育人士、實(shí)業(yè)家開展座談會(huì)，宣傳民主主義教育思想?！盵4]其中最為重要的是1921年10月29日，孟祿專程前往廣州參加第7屆全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)，“并在會(huì)上發(fā)表演講《平民主義在教育上的應(yīng)用》、《對(duì)于學(xué)制改革方面之意見數(shù)則》，對(duì)中國的學(xué)制改革提出具體的建議?！盵5]首先他提出改革學(xué)制應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，“即要確定成績?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，以確保人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量；中國地域遼闊，學(xué)制不宜過于整齊劃一，要適當(dāng)考慮各地需要。其次他指出中國的學(xué)制也應(yīng)適應(yīng)世界教育發(fā)展趨勢(shì)，采用六三三制。”[3]考察過程中，孟祿還發(fā)現(xiàn)中國小學(xué)教育尚可，中學(xué)以上教育存在問題較多，科學(xué)教育非常落后，教學(xué)方法過于被動(dòng)，不利于學(xué)生創(chuàng)造力、自信力的培養(yǎng)。因此，他指出中國中學(xué)以上教育要加強(qiáng)科學(xué)教育，即數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物的學(xué)習(xí)，中國未來工業(yè)、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展均有賴于科學(xué)教育，換句話說中國若想強(qiáng)國，必須加強(qiáng)科學(xué)教育?！八瑫r(shí)指出，中國傳統(tǒng)的講演式教學(xué)方式不適合科學(xué)教育，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，注重實(shí)習(xí)。”[6]

1924年，中華教育文化基金董事會(huì)成立，孟祿任副董事長。該基金會(huì)專門負(fù)責(zé)庚子賠款退款事宜，因此，孟祿作為庚子賠款退款機(jī)構(gòu)的主要負(fù)責(zé)人，在1924年—1941年期間，與中國進(jìn)行了廣泛的交流，為中國文化教育事業(yè)的發(fā)展，中美合作與交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。此時(shí)，他不僅是向中國傳播美國教育與文化，更是極力推動(dòng)中國教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向世界，促進(jìn)國際合作與理解。

孟祿還建議中國教育界多聘請(qǐng)他國教授來華講學(xué)，促進(jìn)交流與合作。在他的推薦下，美國教育專家、心理學(xué)家紛紛前來中國講學(xué)、考察與交流。其中比較著名的有俄亥俄州立大學(xué)的教授團(tuán)、教育心理測(cè)量專家邁柯爾（W. A. McCall）等。

三、孟祿對(duì)20世紀(jì)初中國教育的影響

（一）為中國教育界培養(yǎng)了大批精英人才

“TC學(xué)院國際研究所在1923-1938年間共招收3 852名留學(xué)生，其中中國學(xué)生565人，是除加拿大之外學(xué)生人數(shù)最多的國家?！盵1]這565人中，杰出留學(xué)生19人，他們回國后進(jìn)入政界或教育界，掀開了中國教育事業(yè)的新篇章。

孟祿通過在TC學(xué)院及其國際研究所的各類研究活動(dòng)，為中國教育界培養(yǎng)了大批精英人才，其中包括郭秉文、蔣夢(mèng)麟、張伯苓等知名大學(xué)校長，也包括陶行知、胡適、陳鶴琴等教育家，對(duì)中國教育思想與理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以說，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院為中國現(xiàn)代教育改革與發(fā)展儲(chǔ)備了大量的人才，可謂是中國近代教育家的搖籃。

（二）指導(dǎo)中國近現(xiàn)代教育思想與理論的建構(gòu)

縱觀20世紀(jì)20年代中國教育思想與理論的發(fā)展，頗具影響力的平民教育思潮、科學(xué)教育思潮、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、教育獨(dú)立思潮、生活教育理論等，無不與美國的實(shí)用主義教育思想直接或間接相關(guān)。中國近現(xiàn)代教育思想和理論的奠基人大多求學(xué)于哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，深受杜威、孟祿等教育家實(shí)用主義思想的影響。可以說，杜威、孟祿的訪華活動(dòng)向中國傳遞了美國的教育思想與理論，而他們對(duì)中國教育精英人才的培養(yǎng)，不僅促進(jìn)了實(shí)用主義思想在中國的傳播，更推動(dòng)了中國本土教育理論的誕生，促進(jìn)了中國教育思想發(fā)展與現(xiàn)代化教育理論體系的建立。

（三）深刻影響中國近現(xiàn)代教育實(shí)踐

孟祿不僅重視教育理論的傳播，更注重對(duì)中國教育實(shí)踐的指導(dǎo)，他多次強(qiáng)調(diào)他希望傳遞給中國的不僅僅是“學(xué)理上的學(xué)問”，更要是“實(shí)際上的學(xué)問”。他對(duì)中國教育實(shí)踐的指導(dǎo)是通過兩條路徑實(shí)現(xiàn)的。其一，中國弟子在美求學(xué)時(shí)，孟祿給與了悉心指導(dǎo)，在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生深入了解美國的實(shí)際教育狀況，并且積極引導(dǎo)他們關(guān)注中國問題，精英學(xué)子在歸國后，將自己所學(xué)運(yùn)用到中國教育改革當(dāng)中，一時(shí)間中國大學(xué)面貌煥然一新，高等教育飛速發(fā)展，更掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的面向平民的教育改革運(yùn)動(dòng)。其二，孟祿多次訪華，給予中國教育發(fā)展以具體指導(dǎo)和建議。孟祿訪華中，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、敏銳的洞察力，加之其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國教育行政、學(xué)校制度、中小學(xué)課程與教學(xué)、大學(xué)教育、成人教育給予了全面而深刻的指導(dǎo)，推動(dòng)了中國教育制度的創(chuàng)新，推動(dòng)了教育教學(xué)改革與創(chuàng)新，這些直接促進(jìn)了中國教育向近現(xiàn)代教育的過渡。所以說，杜威來華或許帶來了中國教育理論的創(chuàng)新，而孟祿來華卻帶來了中國教育從思想到制度，從制度到實(shí)踐的全方位的變革，為中國教育走向大眾化、民主化、科學(xué)化提供了一條可資借鑒的路徑。

[1]沈嵐霞.20世紀(jì)上半葉美國對(duì)華教育傳播研究[D].上海：華東師范大學(xué),2010.

[2]鄭林變.孟祿與二十世紀(jì)二、三十年代的中國教育[D].上海：華東師范大學(xué),2005.

[3]周洪宇,陳競?cè)?哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院與現(xiàn)代中國教育[J].比較教育研究,2010(11)：42-47.

[4]周洪宇,陳競?cè)?孟祿在華活動(dòng)年表[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2003(9)：44-52.

[5]陳競?cè)?孟祿與中國近現(xiàn)代教育[D].武漢：華中師范大學(xué),2004.

[6]陳競?cè)?孟祿與20世紀(jì)20年代的中國教育[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004(1)：45-49.