2018年高考上海卷文言文

心源亭記

[明]李 賢

鄧之儒學(xué)在古城，巽隅規(guī)制，宏敞殿后，曰“明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰“心源”。州守崔君富謂：予郡人也，請(qǐng)記之。噫！旨哉！心源之名，亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者有時(shí)靜焉，則本體之明於是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也，清而明者莫不皆由乎靜，濁而昏者莫不皆由乎動(dòng)，//然水之濁者，靜則清矣，初無(wú)用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，于莫知其鄉(xiāng)之時(shí)，操存而不失于寂然不動(dòng)之中，涵養(yǎng)而不忽，然后此心之太極，無(wú)不具也。//此心之明德，無(wú)或昏也。保此心之中于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，存此心之良于夜氣平旦清明之際，故曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。//居是，學(xué)者覩心源之名，寧不惕然有所警哉！或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意，雖不可知，要之不出此理之外也，於是乎記。

（選自《古穰集》）

心性論的詩(shī)意訴說(shuō)

靳 超

作為明初著名的大學(xué)士，李賢對(duì)理學(xué)的醉心尤為凸顯。李賢的一生并沒(méi)有代表性的理學(xué)論著，但其對(duì)于心性論的述說(shuō)滲透在其作品的方方面面。在《心源亭記》中，李賢以靈動(dòng)的方式論述了“靜心”明理的重要功夫，尤為曼妙。

宋明理學(xué)之所以被稱作“新儒學(xué)”，其原因在于先秦儒學(xué)的道德文章中蘊(yùn)含的是一種人生哲學(xué)，而宋明理學(xué)則將這種規(guī)限于日用實(shí)踐的人生哲學(xué)上升到了心性論的高度。自宋代開(kāi)始，理學(xué)的水源便形成兩股支流，一為以朱熹、程頤兄弟為中心的“程朱理學(xué)”，二為陸九淵肇始，再到王陽(yáng)明發(fā)跡的“陸王心學(xué)”。兩條支流的差異亦是歷代學(xué)者所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，以“格物致知”為例：程朱理學(xué)認(rèn)為世間之理包孕在萬(wàn)事萬(wàn)物中，欲窮理須于外物中“格”出個(gè)別性的道理，進(jìn)而累積于心而成世間至理；陸王心學(xué)則不同，其認(rèn)為“心即理”，世間至理存在于人們的心中。人心如同一塊明鏡，只需將鏡中斑駁的污垢擦除，恢復(fù)心之“明鏡”狀態(tài)，那么萬(wàn)事萬(wàn)物之理便可囊括于心。

李賢師從明初河?xùn)|理學(xué)的創(chuàng)始人薛瑄，據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載云：“河?xùn)|之學(xué)，悃愊無(wú)華，恪守宋人矩矱?！币饧春?xùn)|學(xué)派為程朱理學(xué)的后脈，因此李賢在闡釋心性論上便繼承了程朱一派。與先輩不同的是，李賢善于以靈動(dòng)詩(shī)意地曼妙方式來(lái)闡釋形而上的心性論哲學(xué)。他在本篇《心源亭記》中以水來(lái)比喻心之本然。正如湛然清透的水一樣，心的本來(lái)面目亦虛靈不昧，因而也像水四處流蕩便會(huì)混濁泥沙一樣，心如若騷動(dòng)滿欲便會(huì)變得昏暗不明。于是，想要去除心中沾著的私欲，也必須從水由濁到清的過(guò)程獲得啟示。混有泥沙的水一經(jīng)平靜便能沉淀變清，因此必須獲得心靈的平靜才能夠看清其本然面目。然而，在“靜”的狀態(tài)中獲取心的本真還不夠，仍然需要“敬”的工夫。所謂“敬”便是程頤所說(shuō)的保持一種自覺(jué)自律的狀態(tài)，這樣才能不為外物所引誘，達(dá)到內(nèi)心的寂然與虛靜。

李賢善于以形象之物來(lái)闡論心性，不僅將心體本然比作湛然之水，更是以月之明，波之清來(lái)與心相喻。他亦曾說(shuō)過(guò)：“夫月者，天下之至明也，波者，天下之至清也。人心清明，何異于月與波哉？但為私意所昏，物欲所濁，而后者始有不明……”無(wú)論是水的湛然，月的明亮，還是波的清瑩，都與心之虛靈不昧一脈相通。這種以具象之物景的靈動(dòng)來(lái)闡釋形而上的至高之理顯得尤為曼妙生趣。

回首先秦諸子典籍，其文學(xué)與哲學(xué)是兼合而一的，只是到了漢魏六朝文學(xué)才開(kāi)始有了獨(dú)立的自覺(jué)性。當(dāng)審視哲學(xué)思想的生成時(shí)可以發(fā)覺(jué)，其哲理性的思緒生發(fā)本身便是以詩(shī)意地方式表達(dá)出來(lái)，而這種思想載體便是詩(shī)文。李賢的曼妙說(shuō)理式的文學(xué)創(chuàng)作可以視為詩(shī)意哲學(xué)的回歸，其詩(shī)意明理的文學(xué)價(jià)值也理應(yīng)受到關(guān)注。