楊赟

〔摘 要〕柏拉圖的美學思想超出了傳統(tǒng)的哲學范疇，將對美的理念和終極價值的探討融入到對人生和社會的思考中，著重展現(xiàn)了其美學思想的包容性和前瞻性，對于當代美學研究具有重要意義。

〔關(guān)鍵詞〕柏拉圖美學；美的理念；美的終極價值

柏拉圖的美學思想所呈現(xiàn)出的基本特點，同其所處的歷史環(huán)境息息相關(guān)，其生活在古希臘時期的奴隸社會，城邦經(jīng)濟的快速發(fā)展、商品貿(mào)易的日益繁榮以及奴隸同貴族之間的不懈抗爭等社會經(jīng)濟狀況、歷史條件以及社會環(huán)境特點，在思想文化中也突出地反映出來。柏拉圖對于美學價值的探討，主要來源于“理念論”和“靈感說”兩大哲學學說，并在不斷發(fā)展過程中形成了對美的理念和美的終極價值著兩大問題的深刻認識。

一、柏拉圖美學的理論根源

柏拉圖是“理念論”哲學思想的代表人物，可以認為其是第一位從哲學的角度來認識、思考和探討美的價值問題的哲學家，在不斷探索和研究過程中形成了較為完善的哲學美學理論體系，將對美的認識提升到了哲學的高度。而在柏拉圖美學思想的發(fā)生發(fā)展進程中，“理念論”和“靈感說”占據(jù)著重要位置，成為影響柏拉圖美學認識走向的兩大理論根源。

（一）“理念論”與柏拉圖美學思想

柏拉圖的美學思想可以說即是通過“理念論”來進行構(gòu)建的，在柏拉圖看來，所謂理念即是超然于人的主觀意識和客觀事物便能夠獨自發(fā)生發(fā)展的精神內(nèi)容，由各種理念所組成的“理念世界”，是世界的本原，并決定著人的主觀意識和客觀事物的形成與發(fā)展走向。在對“什么是美”這一問題的討論中，著重強調(diào)美本身的哲學概念屬性，將美的客觀事物與美本身這兩個概念區(qū)分開來，突出其本質(zhì)內(nèi)容。柏拉圖的美學思想強調(diào)美的本質(zhì)即是構(gòu)成世界本原的理念，只有美的理念才可以被看做是美本身，也才能夠被稱之為真實、持續(xù)、永恒的美。柏拉圖的美學思想將“美是什么”這一問題同“理念論”思想有機的結(jié)合起來，將哲學中對美的本質(zhì)問題的探討由感性認識向理性內(nèi)容方面進行轉(zhuǎn)化，將留存在人們意識中的美的客觀概念予以絕對化，厘清了美之客觀存在屬性和感性理念根源之間的客觀關(guān)系，由此對之后的哲學美學問題的分析提供了較為有益的理論內(nèi)容，突出顯示了其抽象思辨的哲學美學思考方式。

（二）“靈感說”與柏拉圖美學思想

對于美的概念和美的本質(zhì)的分析，柏拉圖主要借鑒了“理念論”的相關(guān)內(nèi)容，對美進行了較為全面的認識。而在美和美感的認識方面，即美的主觀感受方面，則傾向于以靈感說為基礎(chǔ)，構(gòu)建自己的哲學美學認知體系。人們對于美本身的認識是一個循序漸進的過程，是從對基本美的認識到最高境界美的認識的基本歷程，這其中蘊含著豐富“靈感說”內(nèi)容，由此柏拉圖將人的認識對象分成了兩類，一類是真實存在的現(xiàn)實世界，另一類是存在與人的認識體系中的理念世界，與之相對應，人們對于美的認知也可以分成兩個方面，一是對現(xiàn)實世界的真實感受，二是對美之本身的認識，在對美本身的認識則可以區(qū)分為感性和理性兩個階段內(nèi)容。在柏拉圖對美的認知中，我們每個人的認識均是對于理念世界的回溯，即認識內(nèi)容之前已經(jīng)存在于人的前世靈魂之中，而這一靈魂曾經(jīng)存在于人們所構(gòu)建的理念世界之中，由此人們對美的認識實質(zhì)上即是在回憶之前存在與靈魂中的認識，由此美的認識其實是先驗存在的，而非后天形成的。

二、柏拉圖美學思想中美的理念

在對于柏拉圖美學思想的理論基礎(chǔ)進行分析之后，可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖美的形成主要來自理念世界，而對于美的感受則是一種先驗存在的，那么美這一概念的存在意義是什么？其存在是否具有價值性便成為其接下來所要思考的內(nèi)容，在不斷探索和分析進程中，形成了較為完善的美學價值體系，對于美的理念內(nèi)容和美的終極價值問題進行深入探討。在美的理念方面主要從美與善的相互關(guān)系和美學思想所蘊含的政治內(nèi)容兩方面進行論述的。

（一）美與善的相互關(guān)系

柏拉圖的美學理念從來不是單一層次的概念，基于對現(xiàn)實生活中美的探索，柏拉圖構(gòu)建起了一個具有相對成熟內(nèi)容的審美階梯，這一階梯主要分為以下的六個方面：外在美、內(nèi)在美、風俗美、行為美、知識美以及美本身，這些方面明顯地展現(xiàn)了美所能達到的各種類型以及層次，從而為更好地認識美奠定了一定的基礎(chǔ)。在柏拉圖所構(gòu)建的美學世界中，善和美之間有著較為密切的聯(lián)系，其中為人們所接受的觀點即是善是美產(chǎn)生的主要原因，善的事物所展現(xiàn)的即是審美階梯中的一個層次，因而沒有脫離善而單獨存在的美，當然美的事物天然要符合人們對善的認識。柏拉圖的美學思想為人們搭建起了正確學習美和善的途徑，將美的理念視作愛美者的最終目標，基于此柏拉圖將美的理念與善的理念結(jié)合在一起進行討論，將二者視為密不可分的兩個哲學概念，向我們展示了衡量美的標準之一即是善，善是美的內(nèi)在規(guī)定性。

（二）美學思想蘊含的政治內(nèi)容

柏拉圖的美學思想與其政治上的理想國內(nèi)容是息息相關(guān)的，蘊含著較為豐富的政治內(nèi)容，這也是其美學思想的核心內(nèi)容所在，同時對于其美與善之間相互關(guān)系的界定方面，也需要結(jié)合理想國相關(guān)構(gòu)想予以確定，具有較為明顯的政治工具主義特征，其美的理念內(nèi)容所依托的善的原型，充分體現(xiàn)了其對于政治倫理道德的關(guān)注。在柏拉圖的理想國世界中，各階層人民所具有的同一目標即是創(chuàng)造出一個有秩序又穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，在整個大的環(huán)境中，人們都能夠在自己崗位上做好自己的事情，這即是善的重要體現(xiàn)，也是道德的最高境界。同時在這個世界中，個人的利益是要絕對服從于城邦的利益，即是我們通常所說的舍小家為大家，柏拉圖認為只有這樣才能夠最大程度的保證每一個個人都能夠向集體提供一定的利益，以實現(xiàn)共享，這樣才會形成力量集聚、團結(jié)協(xié)作的理想城邦，這時才能夠?qū)⑸频睦砟钊谌氲矫赖睦砟钪腥?。柏拉圖所強調(diào)的善針對的是城邦的集體利益而言，強調(diào)追求美的過程中即是在追求善，只有這樣才能夠更好的認知和理解美的最高境界內(nèi)涵。

三、柏拉圖美學思想中美的終極價值

通過對柏拉圖美學理念的分析，不難發(fā)現(xiàn)其美學觀點與善的理念之間具有密不可分的聯(lián)系，美是通過善具體表現(xiàn)出來的，善是形成美階梯層次的重要一環(huán)，這是柏拉圖美學價值理論的重要內(nèi)容。那么隨之而來，我們不禁要追問柏拉圖所認為的美的終極價值具體體現(xiàn)在哪些方面，對于這一問題的分析，我們主要從而兩個方面進行介紹：一是在追問美是什么這一美學基本問題的過程中，探尋美的意義；二是在展現(xiàn)美的外在形式與現(xiàn)實表現(xiàn)進程中，發(fā)現(xiàn)美的價值。

（一）對美是什么的追問

美是什么這一問題是傳統(tǒng)哲學美學必須要回答的基本問題，當然柏拉圖的美學思想中也首先對于這一問題的答案進行了探尋。柏拉圖對美是什么的追問，主要來自其早期美學思想的探索，發(fā)端于其理念論的思想，強調(diào)萬事萬物存在的根本原因在于，理念使其具有了某種特性，可以使得人們對任何事物進行天然的區(qū)分和認知，由此理念便是事物本體論的一種形態(tài)，是客觀事物存在的源泉。柏拉圖強調(diào)人對于美的認識，即是對美是什么這一問題進行追問的過程，認為人們的審美對象不能停留在對事物的感性認識上，而是要通過對美的深入探索而將其上升到理性認識層面。由此在美的意義方面，柏拉圖強調(diào)理念的獲取是哲學的最終目標，也是其美學的價值體現(xiàn)，通過對這種最高理念的認識，人們能夠?qū)⒆陨韺徝肋^程與哲學問題的追尋結(jié)合起來，從而實現(xiàn)對美的認識。

（二）對美絕對形式的展現(xiàn)

在柏拉圖的理想國世界中，美是絕對的，是依托于客觀事物的本質(zhì)而形成的，由此對于美的認識要基于承認其絕對形式的基礎(chǔ)之上，如此一來，其認可了具體事物本身所具有的屬性和特點，也強調(diào)其存在的價值和意義，這也體現(xiàn)了美的終極價值的另外一個方面。在對美絕對形式進行探討的過程中，柏拉圖對于美的真實性進行了較為詳實的探討：認為美本身所具有的完美特性決定了它是各客觀事物存在的根本原因，這也是美的終極價值所在，由此規(guī)定了美對于認知事物的意義；在柏拉圖的美學思想中，美的客觀事物是對美本身的分有，這種分有的基礎(chǔ)便是對美學理念先驗存在的認知，由此從理念出發(fā)來推出社會中客觀事物所存在的依據(jù)即是美的特性；在理念論起決定作用的美學思想中，柏拉圖站在制高點上對美的真實性予以了否定，并將作為藝術(shù)的美學特征也隔離在其理想國之外，這主要是其站在城邦利益角度來對藝術(shù)美予以的衡量。在柏拉圖對美學終極價值的討論方面，由于美的絕對形式這一終極界定，使得美成為決定客觀事物存在意義的核心標準，由此構(gòu)成了柏拉圖哲學美學思想的重要內(nèi)容。

（責任編輯：曉芳）

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