楊瑞慶

曾有“麻將起源昆山”的說(shuō)法，雖然感興趣，但是也有諸多疑問(wèn)，麻將到底是不是起源于昆山，它又到底是怎樣一步一步變成現(xiàn)在的樣子的？

麻將大多用于賭博，因此背上了壞名聲，可是麻將也很冤枉，大家盯著它這個(gè)不良名聲卻疏忽了它其實(shí)也有充滿著智慧的排列組合形態(tài)，蘊(yùn)藏著變化無(wú)窮的運(yùn)籌帷幄法則，這是麻將奧妙無(wú)窮的魅力所在，也難怪它會(huì)受到大家的追捧。邑人面對(duì)“麻將起源昆山”的說(shuō)法，既有內(nèi)疚——昆山先人為大眾提供了一種可能會(huì)“玩物喪志”的工具；也有自豪——昆山先人聰明絕頂，不但創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的昆曲雅文化，而且還創(chuàng)立了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的麻將俗文化。

任何發(fā)明創(chuàng)造都是在長(zhǎng)期的實(shí)踐和磨合中不斷豐滿的，麻將也不例外，是從葉子戲、馬吊一路走來(lái)而逐步完善的。從掌握的一些史料看，要說(shuō)“麻將起源昆山”，可能只是在葉子戲階段作出了一些開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)罷了。

所謂葉子戲，有人說(shuō)是采用形似樹葉形狀的紙片進(jìn)行輸贏比賽的一種游戲。但是，這種解讀有點(diǎn)望文生義，因?yàn)闃淙~形狀的紙牌不規(guī)則，難以砌牌。會(huì)不會(huì)還有另一種解讀呢？舊時(shí)文人看書時(shí)常有間夾書簽的習(xí)慣，書簽總顯長(zhǎng)方形，如果畫上相關(guān)圖案，就能形成紙牌，而且書簽夾在書頁(yè)中，“頁(yè)”和“葉”同音，古時(shí)文人喜歡附庸高雅，就將“頁(yè)子戲”雅稱為“葉子戲”了。最初的葉子戲只有38張牌，但已經(jīng)有萬(wàn)貫、索子、文錢等圖案的麻將底蘊(yùn)了。

而馬吊這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)也是出自文人之口的雅稱。葉子戲誕生后，由于簡(jiǎn)單易學(xué)，而且還能益智開竅，所以受到民間的青睞。但是紙牌容易弄臟受損，所以后來(lái)將葉子戲中紙牌改成竹制的“籌碼”，這“碼”字與“馬”字同音。由于游戲時(shí)常用一吊一吊（一千個(gè)）的銅錢作輸贏，而且還有“釣錢”的追求，這“釣”字又與“吊”同音，所以就叫出了“馬吊”雅名。馬吊比葉子戲的牌數(shù)更多，賽法更巧，因此刺激性更大。

要說(shuō)“麻將起源昆山”的理由，可能是根據(jù)多位古代文人的有關(guān)評(píng)語(yǔ)而得出的結(jié)論。首先是陸容（1436—1494），他在《菽園雜記》中說(shuō)：“斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮堅(jiān)皆能這。予游昆庠八年，獨(dú)不解此。人以拙嗤之……”陸容是江蘇太倉(cāng)籍進(jìn)士，那時(shí)的太倉(cāng)還歸屬昆山，所以他有“吾昆城”的用語(yǔ)。這段文字只是介紹明代景泰年間昆山流行葉子戲的盛況——老少皆玩，如有不善，竟會(huì)“人以拙嗤之”。這段文字只是說(shuō)昆山盛行葉子戲，還沒有涉及葉子戲發(fā)源于昆山的史實(shí)。

但到了明嘉靖年間，有位安徽歙縣的著名文人潘之恒（1536—1621）在《葉子譜》中說(shuō)：“葉子始于昆山，初用《水滸傳》中名色為角觚戲耳……今駟馬橋（今昆山麗澤門附近）尤盛行之?！边@是外地學(xué)者作出的考證，應(yīng)該可信些。當(dāng)他寫作有關(guān)葉子戲?qū)Ｕ摃r(shí)，就將“葉子”的昆山源頭，“葉子”的水滸圖案，“葉子”的盛行地點(diǎn)交待得一清二楚，成為“葉子始于昆山”較有說(shuō)服力的證據(jù)。

基本和潘之恒同時(shí)代的江蘇常熟籍戲曲家徐復(fù)祚（1560—1629）在《三家村老委談》中說(shuō)：“今昆山紙牌，必一一綴以宋江諸人名……”這里的“昆山紙牌”就指葉子戲。他認(rèn)為葉子戲源自昆山，就將那時(shí)的游戲紙牌稱為“昆山紙牌”，并且還說(shuō)到了紙牌上畫的也是梁山好漢圖，與潘之恒的發(fā)現(xiàn)不謀而合。至此，“葉子戲起源昆山”一說(shuō)已基本成立。那時(shí)的昆山生活富庶，家有積蓄，為了消遣，想點(diǎn)花頭玩玩也在情理之中。

至于“馬吊創(chuàng)立昆山”的說(shuō)法還未見證據(jù)，但有數(shù)段評(píng)語(yǔ)可以了解到當(dāng)時(shí)的馬吊已經(jīng)泛濫全國(guó)，確實(shí)產(chǎn)生過(guò)負(fù)面影響。一是大學(xué)者昆山人顧炎武（1613—1682）在《日知錄》中說(shuō)：“萬(wàn)歷之來(lái)，太平無(wú)事，士大夫無(wú)所用心，間有相從賭博者，至天啟中，始行馬吊之戲”。二是順天府宛平（今北京市）籍進(jìn)士王崇簡(jiǎn)（1602—1678）在《冬夜箋記》中說(shuō)：“士大夫好馬吊，窮日累夜，若癡若狂?！比墙K太倉(cāng)籍進(jìn)士吳偉業(yè)（1609—1672）在《綏冠紀(jì)略》中說(shuō)：“明之亡，亡于馬吊”。這幾段話都披露出明末盛行馬吊的真相，所以都對(duì)走火入魔玩馬吊而產(chǎn)生了牽腸掛肚的擔(dān)心，甚至還被認(rèn)定有亡國(guó)的罪過(guò)。

清滿洲人進(jìn)士出身的博明（？—1789）在《西齋偶得》說(shuō)：“今天下盛行三事：紹興酒、昆腔曲、馬吊戲。”博明生活在乾隆盛世，常見這三種具有“連鎖反應(yīng)”的娛樂事——先是好友相聚共飲紹興酒，然后釋放雅趣對(duì)酒賞聽昆曲，最后便擺開陣勢(shì)玩起馬吊?？梢姰?dāng)時(shí)的文人雅士既愛雅文化，也愛俗文化，“玩馬吊”竟成“今天下盛行三事”中的一事，令人感慨。由于玩馬吊大量消磨時(shí)間，大量揮霍金錢，腐蝕斗志，虛度光陰，而引起有識(shí)之士的反感。

但是葉子戲和馬吊戲的巨大誘惑力還是難以抵擋，后來(lái)還變本加厲地得到了改良和發(fā)展。十二世紀(jì)時(shí)，意大利人馬可波羅沿陸上絲綢之路前來(lái)中國(guó)經(jīng)商，傳說(shuō)他學(xué)會(huì)了玩馬吊的游戲，并且將這種紙牌游戲帶到了歐洲，引起了洋人的極大興趣，然后在西方不斷創(chuàng)新，后來(lái)演變?yōu)楝F(xiàn)今十分普及的撲克牌。

馬吊戲至明末清初，由江蘇太倉(cāng)人逐步演變成竹牌疊加牛骨的麻將，圖案更加豐富，牌數(shù)更加龐大，足有156只之多。搓麻將的方法更是豐富多彩，成為博弈文化的集大成者。清代和民國(guó)期間搓麻將成風(fēng)，已到了泛濫成災(zāi)的地步，因此遭來(lái)有識(shí)之士的非議，紛紛發(fā)表忠告，抨擊這種玩物喪志的游戲。其實(shí)麻將中蘊(yùn)含著無(wú)窮智慧，還有娛樂功能，只要不作賭具，適可而止地玩玩“健康麻將”也未嘗不可。

照此說(shuō)來(lái)，昆山充其量只對(duì)麻將雛形的葉子戲有所貢獻(xiàn)，所以“麻將起源昆山”的命題有點(diǎn)虛張聲勢(shì)，說(shuō)成“麻將起源昆山葉子戲”還比較客觀。