鄧爽 袁夢遙 張?jiān)娾?/p>

大學(xué)生走進(jìn)非遺的優(yōu)勢在于可以用更加親近的方式走進(jìn)非遺，觀察到的現(xiàn)象和觀點(diǎn)更加客觀?！拔覀兌际俏幕恕眻F(tuán)隊(duì)在雅安、樂山、成都、江油四地進(jìn)行四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研記錄活動。走訪當(dāng)?shù)胤沁z辦，與非遺傳承人直接接觸，了解記錄12項(xiàng)非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展?fàn)顩r。團(tuán)隊(duì)通過訪談記錄進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，制作微博、微信及在網(wǎng)站發(fā)表新聞稿等途徑推廣非遺，并收集非遺相關(guān)調(diào)查問卷。作為大學(xué)生群體，筆者希望通過這次實(shí)踐達(dá)到幾個目的：一是通過實(shí)地體驗(yàn)非遺，對專業(yè)課程非遺學(xué)有更深入全面的認(rèn)識；二是彌補(bǔ)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的缺失，加強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；三是結(jié)合專業(yè)知識、經(jīng)驗(yàn)借鑒，從大學(xué)生的視角為地方非遺的保護(hù)、活化等提出一些建議。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。

作為內(nèi)陸大省的四川，地大物博，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)的非物質(zhì)文化相繼被選入聯(lián)合國非遺、國家級非遺、四川省非遺名錄等。四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將非遺分為十個類別，分別是民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。此次活動根據(jù)非遺類別和實(shí)踐的可行性，筆者分別選取和走訪不同地方的非遺項(xiàng)目，了解和體驗(yàn)非遺的概念、內(nèi)涵及相關(guān)的內(nèi)容，及四川省非遺的發(fā)展?fàn)顩r。

一、研究計(jì)劃

此次調(diào)研時間為2017年7月至8月，調(diào)研資料主要來源于網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷和實(shí)地采訪。調(diào)查對為社會大眾、非遺傳承人及有關(guān)工作人員。

在學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識及政策后，團(tuán)隊(duì)召開成員會議，確定從四川省非遺分類的十個類別中，除傳統(tǒng)醫(yī)藥外，每個類別選取至少一個代表性的項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以期能更好地了解四川非遺發(fā)展現(xiàn)狀。

實(shí)地走訪后，整理實(shí)踐所得問卷數(shù)據(jù)和訪談資料，對四川部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承狀況的總結(jié)和評估，并提出建議。進(jìn)行非遺宣傳，普及非遺知識，提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，促進(jìn)對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和推廣。

二、問卷數(shù)據(jù)分析

（一）問卷概況

關(guān)于大眾對非遺了解狀況的問卷調(diào)查（共15題），通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)放，歷經(jīng)1月總計(jì)收回有效問卷121份。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)答卷主要為18～30歲的學(xué)生群體，男女基本比例為1∶3。

（二）了解程度

在“您知道什么是非遺嗎？”這一題中，表現(xiàn)出大部分人（52.67%）對非遺處在聽說過但不了解的狀態(tài)，只有少部分人（4.96%）對非遺非常了解，甚至有一部分人（3.67%）對非遺完全不了解。這說明了非遺在人群中的知名度較低，非遺亟待一定的宣傳推廣來擴(kuò)大影響力。

（三）參與程度

在“您參與過有關(guān)非遺的活動，或是去過非遺節(jié)嗎？”中，有40%的人群參與過非遺相關(guān)的活動。除此之外，23.14%的人因?yàn)樯磉吶鄙俜沁z活動而沒有機(jī)會參與非遺相關(guān)活動。

（四）發(fā)展困境

在“您覺得有些非遺發(fā)展面臨困境的原因是什么？”一題中，有83.3%的人認(rèn)為非遺社會推廣不夠，同時枯燥、難以傳承也是非遺面臨困境的主要原因，具體結(jié)果見圖1。

（五）宣傳途徑

在“您是通過何種方式了解非遺知識的？（多選）”中，可獲知70.24%的人從新興媒體，如微博、微信等地方了解非遺，同時57.85%的人也從傳統(tǒng)媒體如電視、雜志、報紙了解非遺，人群了解非遺的途徑也包括地方活動，如地方非遺節(jié)、非遺進(jìn)校園等活動。這證明了非遺宣傳的主途徑更偏向于媒體，且人群接收信息也更偏向媒體及活動等方面。

（六）推廣建議

為了評估人群對非遺的接受方式，問卷中設(shè)置了開放式的填空問題，“您更愿意參加什么類型的非遺活動？為什么？”，其中有“傳統(tǒng)節(jié)日活動。因?yàn)閮?nèi)心覺得開心、自豪、光榮”“有趣才會想去參加。而不是為了參加而參加”“國外活動，中國節(jié)日活動做的不豐富，越來越少人參與”等回答。為了使非遺活動得到更好的推廣，讓更多的人體驗(yàn)了解非遺這一傳統(tǒng)文化的魅力，適當(dāng)?shù)剡x擇與一些有趣的活動形式融合，將更吸引人群的參與，讓非遺更容易走近人們生活。

三、實(shí)地采訪調(diào)查

（一）非遺發(fā)展現(xiàn)狀

實(shí)地采訪調(diào)研是本次活動開展的重心。筆者走訪雅安、樂山、成都、綿陽江油四地，共調(diào)研了包括蹺腳牛肉湯鍋習(xí)俗、成都皮影戲、木偶戲、夾江年畫、霧山石刻、南路邊茶、四川揚(yáng)琴、四川清音、嘉陽河川劇、蜀派古琴、向家班獅舞和青林口高抬戲在內(nèi)的12個非遺項(xiàng)目。

在調(diào)研中，筆者接觸了不同類別的非遺項(xiàng)目，它們各自的發(fā)展形式和狀況不同。這些非遺項(xiàng)目，許多是在政府的支持下發(fā)展；也有自發(fā)的靠興趣將非遺傳承發(fā)展下去，憑著自己的能力將非遺文化傳播開來。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，發(fā)展?fàn)顩r良好的項(xiàng)目，之所以有較好的發(fā)展現(xiàn)狀，都有以下幾個原因。首先，是非遺傳承人對這項(xiàng)非遺的喜愛。如夾江年畫的傳承人張榮強(qiáng)老師，他是先是學(xué)習(xí)中國畫之后接觸了夾江年畫，出于對夾江年畫的喜愛，他研習(xí)夾江年畫的制作手法，并通過各種渠道收集年畫古版，發(fā)掘傳統(tǒng)夾江年畫，為了夾江年畫的傳承發(fā)展而努力。周軍老師是國家級非遺皮影戲的傳承人，從正式加入皮影戲這個行列到現(xiàn)在已有30年，讓他長久堅(jiān)持下去的理由，也是興趣。許多非遺人為著非遺的發(fā)展傳承而努力，他們的熱情是所有非遺項(xiàng)目得以傳承的根本。

其次，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在有資金助力的發(fā)展傳承下，非遺才能有路可走。非遺文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使人們看到非遺這項(xiàng)工作可以養(yǎng)家糊口，從實(shí)際角度出發(fā)，生存得下去，才有人愿意來傳承這項(xiàng)非遺。例如，作為省級非遺的向家班獅舞，它的傳承發(fā)展模式便與其他非遺不同。獅舞從古時起便作為演出娛樂市場的一部分而存在，每逢元宵佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞來助興。到了今天，傳統(tǒng)娛樂文化市場漸漸衰落。為了傳承發(fā)展下去，向家班采取了靈活的發(fā)展模式：在沒有表演的時候，演員們會從事其他行業(yè)，如貨車司機(jī)、酒店保安、幼兒園教師等職業(yè)，在娛樂產(chǎn)業(yè)化的參與中，向家班獅舞也分得了一杯羹，從而得以傳承下去。作為傳統(tǒng)民俗的蹺腳牛肉湯鍋習(xí)俗更是如此，作為開遍大街小巷的市井非遺，蹺腳牛肉根本不用擔(dān)心未來的傳承發(fā)展。

再者，非遺項(xiàng)目列入事業(yè)單位也使非遺能夠被保護(hù)傳承下來。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)成都皮影戲、木偶戲、霧山石刻、四川揚(yáng)琴、四川清音、嘉陽河川劇和蜀派古琴這幾項(xiàng)非遺項(xiàng)目均被列入了事業(yè)單位，以劇團(tuán)或者附屬于其他文化單位的形式發(fā)展下去。在發(fā)展傳承方面，具有一定的保障，但同時因?yàn)槭聵I(yè)單位化的原因，非遺的發(fā)展也有一定的限制，如劇團(tuán)的人數(shù)規(guī)模、發(fā)展模式均有一定的限制。

（二）非遺發(fā)展困境

雖然各地的非遺都在政府支持和自己傳承人的努力下有所發(fā)展，但許多非遺仍然面臨著困境。一是發(fā)展的困境，非遺成為了一種自娛自樂式的發(fā)展。二是傳承的困境，也就是無人可繼。非遺發(fā)展面臨的困境，大概有以下幾個方面。

第一，年輕人對非遺的興趣不高，認(rèn)為部分非遺沒有吸引力。在筆者通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)放的121份調(diào)查問卷中，有57人認(rèn)為非遺面臨困境的原因是“枯燥乏味，不符合現(xiàn)代人的欣賞”，這也說明了非遺的傳統(tǒng)文化難以獲得認(rèn)同。

第二，有些非遺難以向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，缺乏資金支持。如霧山石刻的非遺傳承人鄧國軍老師所講：在非遺展上遇到有人提出要大批量訂購石刻，但因石刻雕刻難度大所需時間長，他無法向別人做出保證批量生產(chǎn)，只能放棄訂單。

第三，政府扶持力度還不夠，有一些政府部門可能更加重視第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而有一點(diǎn)忽視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化建設(shè)在政府工作上便有所缺失。

第四，社會宣傳力度不夠，在調(diào)查問卷中得知，以皮影戲?yàn)榇淼姆沁z因在宣傳推廣中常見，大家的認(rèn)識度還較高，而以青林口高臺戲?yàn)榇淼姆沁z項(xiàng)目因?yàn)槠占岸炔⒉桓撸蠹覍Υ祟惙沁z并不了解，甚至還存在10%的人根本沒有聽說或者了解過非遺的情況。這些狀況同時也說明了要推廣非遺的迫切性。

非遺傳承也同樣面臨著困境，有些非遺項(xiàng)目，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和出師時間較長，有著不能速成的特性，使得許多學(xué)員不能堅(jiān)持下來，造成無人傳承的情況。以皮影戲和霧山石刻為例，這些非遺項(xiàng)目學(xué)會制作，達(dá)到出師水準(zhǔn)，需要的時間長、難度大。在學(xué)習(xí)期間，學(xué)生的生活毫無保障，也不能保證未來的發(fā)展如何。這些傳承的困境使得許多學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候望而卻步。

四、非遺發(fā)展推廣的建議

經(jīng)過兩個月的調(diào)研和學(xué)習(xí)，筆者根據(jù)獲得的一手和二手?jǐn)?shù)據(jù)資料，結(jié)合實(shí)際調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，針對如何解決非遺面臨的困境進(jìn)行分析討論，以各地的非遺狀況為例，提出了一些看法和建議。

第一，政府要加大扶持力度。政府通過加大資金投入和帶領(lǐng)非遺參加國內(nèi)國際活動，擴(kuò)大非遺的知名度。以樂山為例，樂山的非遺保護(hù)與發(fā)展注重文化資源整合。樂山市是一個歷史文化旅游大市，擁有多個非遺項(xiàng)目。樂山非遺辦隸屬于樂山市文化館，在政府的支持下，樂山非遺的保護(hù)整合工作進(jìn)行得有序且有效，城市建設(shè)中處處彰顯文化氛圍。

第二，推動文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，只有推動非遺向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)的支持為非遺傳承助力，才會有更多的人愿意傳承非遺。

第三，利用新媒體宣傳推廣非遺，當(dāng)今社會QQ、微信、微博各種新媒體發(fā)展迅速，利用新媒體平臺，宣傳和推廣傳統(tǒng)文化，根據(jù)調(diào)查問卷，82%的人都更傾向于從新興媒體去接受非遺的信息。筆者通過建立微博、微信公眾號等新媒體傳播渠道，順利開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣，并在校園取得良好的影響，因此通過新媒體進(jìn)行文化宣傳是一種切實(shí)可行的方式。

第四，在保留傳統(tǒng)文化精華的前提下，適度改革一些展示或者表演形式，使其符合現(xiàn)代大眾審美，如開發(fā)非遺相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，但同時一定要堅(jiān)持“萬變不離其宗”。近年來，國家提倡大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行文化振興。學(xué)校各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽為大學(xué)生提供了一個良好的平臺，大學(xué)生可以以文化為主題進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，開發(fā)文化新活力。

第五，利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等政策，進(jìn)行“非遺進(jìn)校園”活動，在學(xué)生群眾中，推廣和宣傳非遺文化，提高年輕人對非遺文化的認(rèn)同度，使非遺文化深入人心；筆者在大學(xué)策劃實(shí)施了“非遺課堂”交流學(xué)習(xí)活動，吸引了大批青年的參與，事實(shí)證明，青年人大多有了解傳統(tǒng)文化的渴望，但缺乏切身體驗(yàn)和參與的主動性。在學(xué)校建立文化宣傳平臺，給青年人提供了一個了解接觸文化藝術(shù)的機(jī)會，會有效提高青年人的參與熱情和文化認(rèn)同感。

第六，通過調(diào)查問卷得知，大多數(shù)18～30歲的青年，認(rèn)為非遺傳承比較重要，愿意傳承非遺文化，并且愿意參與非遺活動，但對非遺文化的了解程度并不深。因此，通過學(xué)校及社會媒體的影響，在社會上營造保護(hù)傳統(tǒng)文化的氛圍，提高年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，才能使非遺能夠繼續(xù)傳承下去。

同時，經(jīng)過對非遺推廣形式的調(diào)查總結(jié)，筆者認(rèn)為微博、微信、宣傳冊、紀(jì)錄片、新聞稿等方式，向社會群體推廣非遺，用鏡頭和筆將非遺展示在更多人面前，將更有益于讓社會公眾關(guān)注、了解、愛上非遺，使非遺得到傳承。

五、結(jié)語

在走訪調(diào)研中，筆者通過親身體驗(yàn)，深入了解每項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、技藝、現(xiàn)狀等情況。不同于對書本或網(wǎng)頁等二手資料的調(diào)研，筆者從親身經(jīng)歷中更能真切感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力與重要性，切實(shí)地體會到自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的淺薄，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同的局限性。在此，筆者呼吁青年人，主動了解中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。呼吁大學(xué)生積極參與到社會實(shí)踐中，切身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化的魅力，提升自己的文化認(rèn)同感和歸屬感。積極參與各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，激發(fā)文化活力，將傳統(tǒng)文化帶入校園、帶入生活，將中華文化發(fā)揚(yáng)傳承下去。

筆者作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生，通過本次社會實(shí)踐調(diào)研，打好了本專業(yè)調(diào)研非遺的地基，之后對非遺的調(diào)研也會繼續(xù)開展，并采取多種手段，使非遺文化更好地傳承發(fā)展。

（作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）