文/肖凌霄

石達(dá)開兵敗大渡河，除了史書記載、坊間傳說和文學(xué)創(chuàng)作，還有哪些不為人知的故事？在一封貴州歷史名賢黃彭年寫給姻親唐炯的書信里，就披露了石達(dá)開被俘的一些內(nèi)幕。

這封手札目前被舒奇峰收藏。舒奇峰是貴陽文通書局負(fù)責(zé)人，也是一位手札收藏愛好者，長期致力于收集有關(guān)貴州的人文歷史地方文獻(xiàn)。他好古成癖，十余年來，無論古籍、手稿、日記還是手札、檔案，甚至只要有貴州文獻(xiàn)信息的紙品、照片等，他都不放過，一一納入囊中。他常常游蕩于北京、天津、上海、南京、成都等地的古舊書店、古玩市場和拍賣會(huì)，逐一將其競拍淘回貴陽收藏。

閑暇之余，舒奇峰潛心研究這些文獻(xiàn)，尤其是貴州歷史名賢手札，試圖還原歷史當(dāng)事人——貴州先賢們真實(shí)的生命軌跡、立身處事、治學(xué)和為文之道。

夏日午后，聽舒奇峰娓娓道來，他與那些手札的精彩過往。

涉足信札收藏十余年 信中故事有深意

舒奇峰20世紀(jì)90年代末開始收藏貴州地方文獻(xiàn)。他曾在貴陽古玩市場淘得民國十八年的《貴州交通運(yùn)輸管理章程》，這算是貴州現(xiàn)代意義上交通的第一份歷史文獻(xiàn)。后來舒奇峰把這份文獻(xiàn)做成一個(gè)手卷，長四五米，雖有破損，但文字內(nèi)容完好。

現(xiàn)在他手里藏有兩份重要文獻(xiàn)，一份是上述的《貴州交通運(yùn)輸管理章程》，另一份是民國十九年的《貴陽建市大綱》，里面有貴陽市的整個(gè)規(guī)劃，哪條路多長，哪個(gè)地方有公園，都有明白記載。貴陽以前叫做貴陽縣，真正建市是在1941年的7月1日。從這個(gè)意義上手，這也是貴陽市最早的一份歷史文獻(xiàn)。

作為地方文獻(xiàn)其中一個(gè)板塊，舒奇峰正式介入手札收藏，是在2003年左右，首起于貴州學(xué)者李獨(dú)清。

當(dāng)時(shí)，他得到了李獨(dú)清先生收藏的30余封手札。此批手札，除了李獨(dú)清先生時(shí)任民國貴州通志館編審時(shí)的《貴州通志·藝文志》的部分手寫原稿，還包括了先生父輩收藏的手札。原來，先生祖上在北方為官，祖父名李耀初，長期與同僚有公務(wù)函件，以及與莫庭芝、王介成等貴州名流有書信往來。官員許澤新和李耀初是同科進(jìn)士，又是老鄉(xiāng)，他的一個(gè)朋友犯事，剛好落在李耀初手里。許澤新修書一封給李耀初，求高抬貴手放人一馬，字里行間透露出濃濃的人情世故。

舒奇峰的手札收藏，年限止于20世紀(jì)50年代，時(shí)間最晚的一封，是時(shí)任貴州省副省長周素園寫給貴陽市市長秦天真，關(guān)于確認(rèn)貴陽市護(hù)國路王電輪房子的歸屬問題。

信札披露石達(dá)開兵敗大渡河不為人知的內(nèi)幕

在舒奇峰的手札收藏中，他認(rèn)為最有價(jià)值的，數(shù)官至江蘇布政使的貴陽人黃彭年致唐鄂生的一卷手札。此卷書信描述了黃彭年當(dāng)年與姻親黃炯在書信往來中提到石達(dá)開被捕的過程和對石達(dá)開的形象描述，讓后人真實(shí)地了解太平天國石達(dá)開這位梟雄，是當(dāng)下難得一見的珍品。

黃彭年系貴州貴筑人，道光二十五年進(jìn)士，咸豐初年隨父黃輔辰在籍興辦團(tuán)練，后入駱秉章幕僚參贊軍事，頗有建樹，歷任陜西、江蘇、湖北布政史，在湖北任職時(shí)深受張之洞器重。清史稿說他“博學(xué)多通”“久負(fù)時(shí)望”。1863年夏，石達(dá)開兵敗大渡河后為“舍命全軍”而入清營，駱秉章?lián)挠性p，又怕前方諸將不能善后，遂命四川布政使劉蓉前往查看、布置，黃彭年受劉蓉之邀同行。

此信系黃彭年返回成都后寫給唐炯（貴州遵義人，道光二十九年舉人，曾與大渡河一戰(zhàn)中鎮(zhèn)守北岸的唐友耕同率振武軍，后回成都養(yǎng)病，多次參與駱秉章對太平軍作戰(zhàn)的部署參畫）的書函，信中提到“四月廿九同方伯（即劉蓉，‘布政使’又稱‘方伯’）赴大渡河，五月廿一歸寓。兩奉手書，未及肅復(fù)”，故為致唐炯的復(fù)信。又記劉蓉前往大渡河的目的之一為“方伯此行，因石逆就擒而余黨尚多，是以宮保檄飭迅速前進(jìn)”，結(jié)合黃彭年大渡河之行的筆記《黎雅紀(jì)行》來看，此處所說的“余黨”主要是指當(dāng)時(shí)屯駐大樹堡的二千名未繳械的太平軍官兵。

劉蓉在石達(dá)開被押赴成都前曾對其進(jìn)行審訊，黃彭年即在其側(cè)，并代劉蓉起草致駱秉章的稟稿，內(nèi)有“因于榮經(jīng)途次遇唐鎮(zhèn)親解石逆上省時(shí)，即將該逆提訊，據(jù)供金田起事之后，與洪逆分合及共事偽黨、擾竄各省情形，歷歷如繪，其梟杰堅(jiān)強(qiáng)之氣，見于詞色，絕非他賊所能假冒”等語，該文及《黎雅紀(jì)行》皆為已刊史料收錄，唯本文所提到的黃彭年回返成都后寫與唐炯的書信，此前未見刊錄，信中有一段提到對石達(dá)開的印象，系上述兩者所無，頗具參考價(jià)值：

“此賊舉止甚穩(wěn)，語言氣概，不亢不卑，寓堅(jiān)強(qiáng)于和婉之中。方其就死，納履從容，若是我大清忠臣如此死法，敘入史傳，豈不炳耀千載？如此人不為朝臣用，反使為賊，誰之過歟？”透過古樸的文字和時(shí)間，還能感受到時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)，以及貴州人黃彭年對石達(dá)開的欽佩和惋惜之意。

黃彭年和唐炯是親家，這封信是家書而不是公文，里面有不對外公開的信息，有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。比如，平時(shí)了解太平天國的歷史都知道，因?yàn)榇蠖珊訚q水處于絕地死地，書信里記載，當(dāng)時(shí)石達(dá)開曾欲用千金給當(dāng)?shù)匾妥逋I路，彝族沒有接受他的條件，這至少證明一點(diǎn)：他的少數(shù)民族工作沒有做好。其實(shí)當(dāng)時(shí)是有路可走的，而不是絕對沒有路可走。第二個(gè)問題，信里談到，雖然石達(dá)開在他們看來是個(gè)反賊，但是個(gè)人對這個(gè)人還是很欽佩，包括言談舉止，書信里對石多有溢美之詞。

這封手札計(jì)二紙，長四尺，行楷，首稱“鄂生仁弟親家閣下”，署名“彭年”，朱文印“子壽”，前另有二印，一曰“安仁知命”，朱文，在前葉；一曰“到處逢人勸讀書”，白文，騎縫。未署日期。從內(nèi)容上看，當(dāng)寫于石達(dá)開就義之后不久。

雜物里淘出幾百年前傳教士手稿

多年的興趣愛好，讓舒奇峰建立了一個(gè)立體的信息渠道，哪里流傳出了什么文獻(xiàn)，哪里有手稿待拍，都會(huì)第一時(shí)間得到消息。

十五年前，貴陽天主教堂翻修，收羅出一堆資料。當(dāng)時(shí)舒其峰在北京出差，得到消息的他出差回來后，便趕到天主教堂，在雜物里慢慢淘寶，翻到了民國時(shí)期的一些英文報(bào)紙、羊皮書籍等裝了一麻袋。

其中有一份手稿，他起初以為是復(fù)印件，因?yàn)榧垙埍痊F(xiàn)在的復(fù)印紙還好，還像一沓線裝書一樣裝訂。他一冊冊翻看，看到易經(jīng)符號八卦圖，慢慢判斷出這不是印刷品，因?yàn)橛袖摴P填色，和印刷的是兩回事。他一下警覺起來：這可能是個(gè)手稿。后來翻看到幾個(gè)中文“1729年，中國古籍研究手稿”證實(shí)了他的判斷。可是，了解也僅止于此，因?yàn)槠渌淖知q如天書，根本看不懂是什么東西。

后來，舒奇峰把這份手稿帶到北京去請教一位年長的神父。神父在民國時(shí)期去歐洲學(xué)習(xí)過神學(xué)，當(dāng)時(shí)已八十多歲，平時(shí)基本謝絕社會(huì)事務(wù)。神父看懂了：這是耶穌會(huì)傳教士的手稿，序言是法文，正文是拉丁文。神父覺得這份手稿很珍貴，建議他收藏。

這些信息，在舒奇峰回到貴陽查閱資料后得到核實(shí)。這始于中國歷史上的“禮儀之爭”，又稱“中西禮儀之爭”，指17世紀(jì)至18世紀(jì)，西方天主教傳教士就中國傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義的爭議，結(jié)果引發(fā)清朝廷反制，嚴(yán)厲限制傳教士活動(dòng)。這份手稿就是當(dāng)時(shí)一位傳教士的。其中蘊(yùn)含的深度信息，還待進(jìn)一步破譯。

對每一本手札的研究，都是對我的滋養(yǎng)

到目前為止，舒奇峰收藏的手札有140多封。這些書信有的是在拍賣會(huì)上買的，有的是在古玩市場淘的，他把它們?nèi)糠胖糜谫F州民族大學(xué)。他說，這些文獻(xiàn)就像自己的女兒，想讓她有一個(gè)好的環(huán)境。

在舒奇峰講述的手札故事里，很多烜赫一時(shí)的名人——李獨(dú)清、鄭珍、李端、何紹基、任可澄、胡林翼，等等，隨著時(shí)間的流逝，已為人們忘記，偶然覺得熟悉，也發(fā)現(xiàn)我們所熟悉的不過是他們那外在的名字，而舒奇峰卻利用繁忙工作之余的少量時(shí)間，在短短的數(shù)年內(nèi)建立起自己的手札收藏系統(tǒng)，并對其背后的往事乃至文化背景了如指掌。

對此，舒奇峰有著自己的認(rèn)知，他認(rèn)為收藏手札文獻(xiàn)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，因?yàn)樵诓粩嗥谱g過程中，要不斷尋找資料核定信息?！斑@個(gè)過程，于我也是一個(gè)滋養(yǎng)。每每對一封手札進(jìn)行深入研究，除了需要時(shí)間的沉淀，更多的是，自己學(xué)養(yǎng)的積累升華?！?/p>

舒奇峰表示，貴州建省時(shí)間只有600多年，經(jīng)濟(jì)文化長期落后，由于很多人不懂得手札的重要性，使得很多名人的手札得不到好的保護(hù)而流失較多，以致隨著歷史而消亡。為此，今天能收集到的貴州名賢手札，更顯得彌足珍貴。“我不單是從書法角度收集手札，而是從史料的角度，因?yàn)樗鼈兪青l(xiāng)土文化研究的第一手材料?！?/p>

藝術(shù)與文獻(xiàn)兼?zhèn)?手札承載了豐富的信息

舒奇峰認(rèn)為，手札的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面。一是藝術(shù)方面，手札作為古人傳遞信息的一種媒介，書寫時(shí)自然不做作，最符合藝術(shù)貴于自然的審美趣味；與刻本或印刷品相比，手稿更有書卷氣息。第二，就文獻(xiàn)資料來說，很多正史上所描述的歷史人物的記載都是后人關(guān)于他的一些道聽途說，帶有小說的虛構(gòu)成分，而手札卻是第一手的原始資料，是歷史當(dāng)事人對自己生活的描述，真實(shí)可信，能對當(dāng)時(shí)歷史很多記載不足的地方予以補(bǔ)充，承載了更豐富的信息。

手札的書法所體現(xiàn)出來的精神更貼近書法的本原。與“正式的書畫作品”不同的是，同樣內(nèi)容的“手札”不會(huì)再寫一次，從這個(gè)意義上說，每一件手札都是“孤品”。因?yàn)槭恰半S意為之”，更接近于自然，更能體現(xiàn)書寫者的情趣與學(xué)養(yǎng)。

“手札不是抄一首詩或者抄一篇古文，作者在創(chuàng)作的時(shí)候，因?yàn)樗臅ㄒ呀?jīng)達(dá)到某種高度，他不是去考慮我的字要怎么寫得好看，他考慮的是文字上的東西，只有內(nèi)容一樣。在古時(shí)候，書畫在真正的文人里面不是說不重視，而是他對自己的文章很看重。書法本身來講就是中國的傳統(tǒng)，最終他達(dá)到一定高度的時(shí)候是看他的學(xué)養(yǎng)，通過學(xué)養(yǎng)來提升自己，是內(nèi)容與形式的關(guān)系。后面慢慢才意識到書法的源頭在紙上，最珍貴是從手札開始的。實(shí)際上流傳到現(xiàn)在是一個(gè)文物，它有它的價(jià)值，但流傳千古的還是文章和它的內(nèi)容?！?/p>