王國(guó)華

弟子子游出任武城宰，孔子問(wèn)他那里有什么人才，子游答，有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”。

子游肯定澹臺(tái)滅明，有兩個(gè)原因，一個(gè)是，他沒(méi)有公事的時(shí)候從不到我的住處，我是他的上司，而他不巴結(jié)我。一個(gè)是，他走路從不走小路。所謂“行不由徑”，徑就是小路。這個(gè)說(shuō)法得到了孔子的認(rèn)可，后來(lái)澹臺(tái)滅明也成了孔子的弟子，雖然他長(zhǎng)得很丑。

弟子們記載孔子言行，說(shuō)他“割不正，不食”，“席不正，不坐”，進(jìn)食時(shí)，食物切割得不整齊，不方正，不吃。如果大大小小，一團(tuán)亂麻一樣堆放在那里，即使美味無(wú)比，也不遷就。就座前，一定把席子擺得端端正正，否則不會(huì)坐下去。

行不由徑，割要正，席要正。三件事，看上去都有點(diǎn)無(wú)厘頭。但三件事之間又有著隱秘的聯(lián)系，即分寸感與秩序感。

從現(xiàn)實(shí)角度考量，很多自我約束行為，有其實(shí)際意義。比如，走小路，抄近道，誠(chéng)然提高了時(shí)效，但風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)也在提高。小路兩旁草木叢生，隱藏著蛇蟲(chóng)之類毒物，不小心就會(huì)被咬傷；因?yàn)樽叩娜松?，小路上的坑坑洼洼要多一些，可能?huì)崴了腳。相反，大路寬敞明亮，危險(xiǎn)狀況一目了然。“割正”亦然。食物切割得亂七八糟，雖然味道沒(méi)變，但吃起來(lái)心情會(huì)受到影響。一份賞心悅目的飯菜跟一份胡亂擺放的飯菜，給人的心理感受能一樣嗎？日本人的美食名氣不小，跟他們重視細(xì)節(jié)不無(wú)關(guān)系。他們重視顏色的搭配，食物的形狀，擺盤(pán)，甚至刀在魚(yú)身上的劃痕都有講究，做味增的豆子都是一粒一粒選出來(lái)的?！拔对觥笔且环N豆醬，作為原料的豆子是大是小并不影響做出來(lái)的品質(zhì)，但這是全方位的“割正”，或者說(shuō)，“割正”是簡(jiǎn)化了的、符號(hào)化的美食準(zhǔn)則，以此要求自己，已經(jīng)成為一種慣性。“席正”亦如是。一個(gè)人坐得歪歪扭扭，或許會(huì)影響別人對(duì)其內(nèi)在的判斷。今有“外貌協(xié)會(huì)”，看臉行事，古代并不比今天高明，第一印象也產(chǎn)生作用。看你第一眼就不爽，你的意見(jiàn)可能就會(huì)被別人斃掉。

基于利益考量的條條框框，逐漸進(jìn)化、完善，形成了規(guī)則與秩序。它們約束著人類的言行，幫人類規(guī)避掉一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

而在我們的歷史實(shí)踐中，有些行為是專門(mén)針對(duì)條條框框的，以打破傳統(tǒng)為榮、為樂(lè)。你讓我把衣角扯平，我偏衣衫不整，蓬頭垢面；你讓我定時(shí)沐浴，我偏捫虱而談，一邊在褲襠里摳虱子，一邊高談闊論；你讓我按部就班，我偏放蕩不羈，天馬行空。魏晉風(fēng)度至今仍有擁躉。

結(jié)果呢，反傳統(tǒng)反僵化反固化，聽(tīng)上去很美，但反完以后，還是要制定新的秩序。秩序是永恒的，“割正”是永恒的。反秩序只是建立新秩序的開(kāi)始。

（常朔摘自《天津日?qǐng)?bào)》2018年4月2日）