大拇哥

● 緣起

項(xiàng)華老師曾說(shuō)過(guò)，“項(xiàng)目學(xué)習(xí)是學(xué)校教育不可或缺的組成部分，是解蔽學(xué)科課程教學(xué)的重要手段。它既是學(xué)科教學(xué)的‘對(duì)立面，又是學(xué)科教學(xué)的支撐者、促進(jìn)者，更是在學(xué)校教育階段與學(xué)科教學(xué)攜手共同培養(yǎng)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥?lái)社會(huì)實(shí)踐主人的教育活動(dòng)”。由此推演，STEM作為更具象的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，其工科專(zhuān)屬的認(rèn)知誤區(qū)可以打破，應(yīng)該可以提煉其方法論推而廣之！STEM應(yīng)該能夠脫離活動(dòng)實(shí)踐課的窠臼，成為一種新的基于生本的學(xué)習(xí)生態(tài)！STEM有可能迭代成真正意義上的開(kāi)源自主學(xué)習(xí)平臺(tái)！之所以答案如此確定，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為：STEM是一套系統(tǒng)的教學(xué)方法，它是一個(gè)對(duì)復(fù)雜、真實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程，也是一個(gè)精心設(shè)計(jì)項(xiàng)目作品、規(guī)劃和實(shí)施項(xiàng)目任務(wù)的過(guò)程；它是在系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科學(xué)習(xí)成就進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的一種綜合性、活動(dòng)性的教育實(shí)踐形態(tài)；它基于學(xué)科又超越學(xué)科，它能夠幫助學(xué)生理解不同學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值以及學(xué)科間的相互聯(lián)系，也能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)科教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)的幫助學(xué)生關(guān)注當(dāng)下社會(huì)生活、融入現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)。

今年三月，本專(zhuān)欄推出了相關(guān)實(shí)驗(yàn)生態(tài)學(xué)校設(shè)計(jì)的上篇，這次，我們將聚焦學(xué)能一體化的生本STEM課程，以銀川29中STEM課程生態(tài)為底本，以賀蘭山地方課程板塊分支的巖畫(huà)為線索，來(lái)一個(gè)半程開(kāi)放式的STEM課程的生本學(xué)才式的包裝。

● 巖畫(huà)文化的STEM特質(zhì)梳理

巖畫(huà)（Petroglyph）是對(duì)在巖穴、石崖壁面和獨(dú)立巖石上的彩畫(huà)、線刻、浮雕的總稱(chēng)。

作為畫(huà)材的巖石，可能更多地穿插于地理地貌地質(zhì)研究，也涵蓋了從遠(yuǎn)古時(shí)代起，自然變遷、生態(tài)進(jìn)化、人類(lèi)活動(dòng)與思想等各個(gè)點(diǎn)位。巖石是世界上最早的繪畫(huà)材料，古人在巖石上磨刻和涂畫(huà)，來(lái)描繪人類(lèi)的生活，以及他們的想象和愿望，這可能是巖畫(huà)留給后人最寶貴的財(cái)富之一。解析巖畫(huà)中的各種圖像，可以從中依稀窺見(jiàn)在構(gòu)成文字發(fā)明以前，原始人類(lèi)最早的“文獻(xiàn)”痕跡……巖畫(huà)涉及原始人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生活，同時(shí)，巖畫(huà)還作為人類(lèi)的精神產(chǎn)品，以藝術(shù)語(yǔ)言打動(dòng)人心。

如果，我們依舊是將STEM視作一種課堂學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用之間的某種邏輯鏈接和踐行平臺(tái)的話，那么，巖畫(huà)之于STEM設(shè)計(jì)，有八個(gè)層面的特質(zhì)可以貫穿：第一是文明承載，第二是文化脈絡(luò)，第三是內(nèi)容解讀，第四是邏輯折射，第五是風(fēng)格傳承，第六是同類(lèi)（近類(lèi)）比較，第七是現(xiàn)代遞歸，第八是升維再現(xiàn)。

與之相對(duì)應(yīng)，STEM課程對(duì)接巖畫(huà)，亦將形成八種以上的學(xué)教交叉和學(xué)理對(duì)接：巖畫(huà)文化與國(guó)家課程的相交、巖畫(huà)文化的課程元素（資源）、巖畫(huà)課程之于學(xué)生開(kāi)源視角、巖畫(huà)課程之于師訓(xùn)的泛設(shè)計(jì)、巖畫(huà)課程的世界縱橫向網(wǎng)絡(luò)、巖畫(huà)課程評(píng)測(cè)點(diǎn)位原則達(dá)成以及巖畫(huà)田野課程、巖畫(huà)深度研學(xué)課程等。

● 巖畫(huà)文化與國(guó)家課程的相交

1.話說(shuō)文字萌芽有巖畫(huà)一功

世界上所有文字無(wú)一例外是脫胎于圖畫(huà)。中國(guó)文字也經(jīng)歷了圖畫(huà)—象形—符號(hào)三個(gè)階段的發(fā)展，分別對(duì)應(yīng)：【鳥(niǎo)跡圖】三皇（BC2600-2300）—【甲金文】五帝（BC2300-2100）夏（BC2109-1640）商（BC1639-1059）周（BC1058-222）—【篆隸】秦（BC221-207）漢（BC202-AD220）至今。4600年前良渚文化刻符（出自一塊浙博館藏良渚文化玉璧）古圖，中間有鳥(niǎo)形象，系三皇時(shí)代的“鳥(niǎo)跡圖”，是倉(cāng)頡造字所依據(jù)的藍(lán)本。它代替漢字記錄了一個(gè)重大的歷史事件。本文所指之巖畫(huà)，被譽(yù)為史前“原始的語(yǔ)言”“文字前的文字”“人類(lèi)最古老的藝術(shù)作品”；人類(lèi)語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化編碼，然而面對(duì)大致相同的現(xiàn)實(shí)世界，各民族乃至各村落的人們卻可以使用完全不同的編碼來(lái)表述他們的世界，并使之正確地被同母語(yǔ)者解碼。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)反映了語(yǔ)言符號(hào)的深刻本質(zhì)，即任意性與規(guī)約性的統(tǒng)一。早年間，我們?cè)谛W(xué)推廣“文字博物館”，其中一個(gè)重要指證就是通過(guò)繪本來(lái)“還原”文字故事。事實(shí)上，IOL是國(guó)際語(yǔ)言學(xué)奧林匹克競(jìng)賽（International Linguistics Olympiad）的簡(jiǎn)稱(chēng)，因?yàn)榻忸}的線索都會(huì)被埋藏在語(yǔ)言材料的外在形式中。參賽者需要施展敏銳的洞察力去挖掘材料中的線索，還須發(fā)揮豐富的想象力去推測(cè)其之所以如此的原因，最后再經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理而歸納出規(guī)則。

2.有道文明傳承非巖畫(huà)莫屬

位于寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)的賀蘭山，保存了上萬(wàn)年前的人類(lèi)文化藝術(shù)品——賀蘭山巖畫(huà)，這些巖畫(huà)孕育了寧夏特有的史前文化，其中的狩獵、征戰(zhàn)、祭祀、娛舞、交媾等豐富的題材和內(nèi)容，無(wú)聲地向我們?cè)V說(shuō)著遠(yuǎn)去了的生命的喧騰和他們那個(gè)時(shí)代的種種元素，珍貴的賀蘭山巖畫(huà)不僅是世界巖畫(huà)寶庫(kù)中的“稀世珍寶”，更是遠(yuǎn)古文化的精華。在我們以往相關(guān)課程活動(dòng)中，就有學(xué)生指出，關(guān)于“史前”這一概念，東西方的表述并不一樣；在國(guó)內(nèi)包括早期猿人、晚期猿人、母系氏族以及有關(guān)三皇五帝的傳說(shuō)史，直到最后建立夏朝。這時(shí)期時(shí)間的跨度最大，從約170萬(wàn)年前到公元前21世紀(jì)。但拋開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議不論，它作為無(wú)文字時(shí)代人們交流、記憶與情感傳達(dá)的“世界語(yǔ)”，自然會(huì)成為整個(gè)人類(lèi)史前無(wú)文字時(shí)期的某種“文字”遺存。

3.歷數(shù)學(xué)科整合因巖畫(huà)重構(gòu)

我們當(dāng)然可以梳理出在K12的國(guó)家各學(xué)科課程中，與巖畫(huà)主題相關(guān)的眾多分子，如政治歷史地理線索、物理化學(xué)生物元素……本文圍繞PBL語(yǔ)境下的STEM教育，來(lái)自學(xué)生的視角，大大跳出了學(xué)科的束縛，更顯得百花齊放。比如，在不同地區(qū)學(xué)校的主題推廣中，學(xué)生更愿意通過(guò)獨(dú)特的觀察視角，從簡(jiǎn)單認(rèn)知向系統(tǒng)解構(gòu)過(guò)渡，有學(xué)生注意到世界各國(guó)巖畫(huà)的作畫(huà)方法大致有兩種：一種是用顏料繪畫(huà)的，另一種是刻制的。兩種巖畫(huà)在分布上是不均衡的，有的國(guó)家以刻制為主，而我國(guó)巖畫(huà)兩種作畫(huà)方法兼而有之，除了西南山地之外，其余地方均以石制為主。我國(guó)北方各省顏料作畫(huà)的作品甚少，絕大多數(shù)是石刻巖畫(huà)。有學(xué)生將視角聚焦在巖畫(huà)的造型上，不管是構(gòu)圖還是具體物象的塑造，都是取平面造型的方法。形體塑造上，只有上下和左右兩度空間。用涂染或刻制方法繪制出平面圖像，不分物象遠(yuǎn)近，都畫(huà)成一個(gè)平面。更有學(xué)生注意到，畫(huà)面無(wú)一定布局，在一幅圖畫(huà)中，各個(gè)圖像往往是一些互不關(guān)聯(lián)的個(gè)別形象，似乎是信手作畫(huà)，有空隙處便加上物象，即使是內(nèi)容不同的兩組圖像之間，也無(wú)明顯界限，物象有重疊現(xiàn)象，在較大畫(huà)壁上常有多次作畫(huà)痕跡。只有部分畫(huà)面，各個(gè)物象的位置和形體尺寸事先經(jīng)過(guò)一番安排……

4.再譜深度學(xué)習(xí)寓巖畫(huà)新意

“走讀巖畫(huà)”是一場(chǎng)穿越萬(wàn)年的研學(xué)旅行體驗(yàn)，1000余名學(xué)生，在五一小長(zhǎng)假開(kāi)啟了一場(chǎng)深度的慢節(jié)奏研學(xué)游。他們或穿梭于銀川世界巖畫(huà)館（中國(guó)唯一的巖畫(huà)專(zhuān)題博物館，也是目前世界上規(guī)模最大的巖畫(huà)博物館，集中展示了全世界30個(gè)國(guó)家、200多個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)的精彩內(nèi)容，精選了具有代表性的巖畫(huà)圖錄、拓片、照片、實(shí)物和復(fù)制品）、銀川韓美林藝術(shù)館、研學(xué)基地，或在賀蘭山巖畫(huà)遺址區(qū)被譽(yù)為“中國(guó)蒙娜麗莎微笑”的太陽(yáng)神巖畫(huà)前，結(jié)合巖畫(huà)特殊量身定制團(tuán)契破冰小游戲，或沉迷于探秘與學(xué)習(xí)，或吟誦以賀蘭山獨(dú)有的祭祀文化和原始的古老禮儀為基礎(chǔ)寫(xiě)就的《賀蘭祭》，將賀蘭山的古老民間傳說(shuō)、神話通過(guò)動(dòng)態(tài)演繹進(jìn)行實(shí)景再現(xiàn)，與同學(xué)們互動(dòng)體驗(yàn)，還原遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活、狩獵、祈福祭祀場(chǎng)景等。

除國(guó)際巖畫(huà)聯(lián)展和“中國(guó)名片，大美巖畫(huà)”杯兒童繪畫(huà)作品大賽外，賀蘭山巖畫(huà)修學(xué)之旅系列活動(dòng)、“博物館探秘夜”賀蘭山巖畫(huà)“牽手看巖畫(huà)，親子好時(shí)光”親子游、“石頭上的花”——賀蘭山巖畫(huà)藝術(shù)修學(xué)活動(dòng)等活動(dòng)都為巖畫(huà)課程提供了鮮活的舞臺(tái)。

● 巖畫(huà)課程之于學(xué)生開(kāi)源視角

1.歷史傳承視角

中石器和新石器時(shí)代氣候由嚴(yán)寒轉(zhuǎn)向溫暖，先民們勇敢地適應(yīng)著自然環(huán)境的變化；在生產(chǎn)方式進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中，先民們歷盡艱辛，有著許多不為人知的故事；從打制石器到磨制石器再到陶器出現(xiàn)，從采集狩獵到原始農(nóng)耕、畜牧業(yè)形成發(fā)展，從自然崇拜到宗教產(chǎn)生，人類(lèi)生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、生活風(fēng)貌亦隨之改變。這些史前文明并沒(méi)有隨著社會(huì)的進(jìn)步消散在歷史的車(chē)輪之下，在新的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式和思維觀念中，巖畫(huà)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的石刻方法描繪、記錄了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，這些巖畫(huà)走過(guò)春夏秋冬，經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，依舊鮮活而沉靜地向我們講述著曾見(jiàn)證的種種過(guò)往和故事，巖畫(huà)群內(nèi)容十分豐富，不同時(shí)期，不同生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們刻畫(huà)的巖畫(huà)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、核心思想亦不相同。

2.地理政治視角

世界巖畫(huà)遺址中成千上萬(wàn)的繪畫(huà)和雕刻，是史前時(shí)期狩獵社會(huì)的自然環(huán)境、人類(lèi)生產(chǎn)生活和各類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)特殊的證明。各種高質(zhì)量巖畫(huà)充分反映了狩獵采集社會(huì)的悠久傳統(tǒng)及其與景觀的互動(dòng)，以及巖畫(huà)發(fā)展中逐漸平面化、抽象化、符號(hào)化的演變過(guò)程。它們見(jiàn)證了人類(lèi)文化進(jìn)化的重要時(shí)期，為現(xiàn)今人類(lèi)提供了史前人類(lèi)生命的一幅非凡圖景，為史前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供了珍貴的藝術(shù)和文獻(xiàn)證據(jù)，同時(shí)對(duì)歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等領(lǐng)域都有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而地理位置、生態(tài)環(huán)境和群體文化差異導(dǎo)致歐洲各地巖畫(huà)在發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征，讓我們能發(fā)現(xiàn)史前先民有趣的生活場(chǎng)景，能感受到巖畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的價(jià)值和無(wú)盡的魅力，能在繁多的巖畫(huà)遺址中窺探出一個(gè)精彩紛呈的大世界。

3.人文非遺視角

根據(jù)第3次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)可知，目前我國(guó)共發(fā)現(xiàn)1227處巖畫(huà)遺址；根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)存原始藝術(shù)品中巖畫(huà)占99%。巖畫(huà)是我們今天見(jiàn)到的人類(lèi)數(shù)萬(wàn)年前遺留下來(lái)的時(shí)間最早、數(shù)量最多的圖像。人們?cè)谘芯繄D像學(xué)時(shí)往往拿巖壁上的巖畫(huà)作為研究對(duì)象。巖畫(huà)極大地發(fā)展了人類(lèi)利用圖形來(lái)把握和表達(dá)世界的能力，也以一系列圖形建立了人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行表述的一個(gè)又一個(gè)文化系統(tǒng)。登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的有中國(guó)崇左市的花山巖畫(huà)、南歐伊比利亞半島地中海盆地的巖畫(huà)、卡爾卡莫尼卡谷地巖畫(huà)和北歐的阿爾塔巖畫(huà)遺址。而寧夏早在2011年就正式頒布了《寧夏回族自治區(qū)巖畫(huà)保護(hù)條例》，明確界定：本條例所稱(chēng)巖畫(huà)，是指由古代人類(lèi)在巖石上鑿刻、磨刻、使用顏料繪制的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的圖形、文字、符號(hào)的總稱(chēng)。巖畫(huà)保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原地保護(hù)、適度開(kāi)放、科學(xué)管理、合理利用的原則，保持巖畫(huà)自然生態(tài)和歷史風(fēng)貌的完整性。

4.內(nèi)涵創(chuàng)意視角

一方面，巖畫(huà)題材走進(jìn)中小學(xué)，它形象直觀的藝術(shù)屬性與孩童時(shí)代的記憶，會(huì)形成更多的共鳴。我們?cè)O(shè)想，主動(dòng)延伸這樣的交流符號(hào)和藝術(shù)本能，在兒童繪本語(yǔ)言、藝術(shù)哲學(xué)滲透、多元模式嫁接、外延技術(shù)視角等方面，都有深度挖掘的空間。

另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也有助于生本的巖畫(huà)課程的多元涉足與拓展。例如，相對(duì)于巖畫(huà)保護(hù)技術(shù)話題，有效運(yùn)用最先進(jìn)的技術(shù)手段和配方，運(yùn)用物理、化學(xué)方法以及資源的數(shù)字化來(lái)對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行技術(shù)保護(hù)課題；利用3D GIS識(shí)別和保護(hù)巖畫(huà)的具體實(shí)踐；根據(jù)“名錄”等大數(shù)據(jù)編制大容量信息地圖；3D增材打印技術(shù)、激光雕刻技術(shù)對(duì)巖畫(huà)題材的再創(chuàng)作等。空間巨大。

● 巖畫(huà)課程的世界縱橫向網(wǎng)絡(luò)

1.巖畫(huà)：“申遺非遺”不朽文明雙料見(jiàn)證

起源于舊石器時(shí)代的巖畫(huà)文化藝術(shù)，是人類(lèi)文明發(fā)展的共同現(xiàn)象，同時(shí)又有源與流的不同，很多巖畫(huà)點(diǎn)、巖畫(huà)塊、巖畫(huà)線、巖畫(huà)帶及其大區(qū)域都有內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)了不同時(shí)期遷徙人群留存的社會(huì)生活片段；巖畫(huà)應(yīng)該是史前與部落藝術(shù)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該具備歷史學(xué)或視覺(jué)藝術(shù)的一般性規(guī)律，具有能夠溝通美學(xué)與人類(lèi)學(xué)這些主要學(xué)科的概念。作為人類(lèi)的一種認(rèn)知與精神傳達(dá)的途徑，它需要考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)的背景，這是人文學(xué)科的組成部分。由于巖畫(huà)遍布全球，我們可以通過(guò)巖畫(huà)知曉全球不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同民族的神話傳說(shuō)、信仰儀式、風(fēng)俗人情。巖畫(huà)資源與有文字的歷史時(shí)期不同的是，它的“檔案”是圖像，而且這種視覺(jué)圖像藝術(shù)是“無(wú)國(guó)界”的，藝術(shù)圖形不僅能讓不同民族、不同人種的人們理解情感與思想，還能夠讓不同時(shí)代的人們彼此交流感情，獲得美好的享受。

2.巖畫(huà)：“一帶一路”沿線國(guó)家溝通印記

“巖畫(huà)是全球最早的歷史文化遺產(chǎn)，是‘一帶一路沿線國(guó)家最早的文明結(jié)晶和文化符號(hào)，也是相互溝通的歷史印記?！保ㄖ袊?guó)巖畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王建平）巖畫(huà)作為人類(lèi)共同的母語(yǔ)，是沒(méi)有國(guó)界民族之分的。巖畫(huà)應(yīng)發(fā)揮文化主導(dǎo)作用，助力“一帶一路”沿線國(guó)家的合作與發(fā)展。巖畫(huà)遺產(chǎn)遍及五大洲，覆蓋了“一帶一路”沿線三分之二的國(guó)家，雖地域、民族、宗教信仰各不相同，但追溯人類(lèi)文明起源與對(duì)話，是共同目標(biāo)。恰好處在古絲路交通孔道上的賀蘭山巖畫(huà)在分布和內(nèi)容研究上充分說(shuō)明，寧夏曾經(jīng)、現(xiàn)在也依然是歐亞大草原文化鏈條中的重要環(huán)節(jié)。

3.巖畫(huà)：“文化板塊”民族遷徙特殊走廊

賀蘭山巖畫(huà)是北方草原文化的典型代表，也是北方草原民族東西遷徙、南北移動(dòng)的集結(jié)點(diǎn)，它在歷史上的東西傳播作用不可忽視，寧夏是中國(guó)古代北方民族東西遷徙的特殊走廊，又是中國(guó)古人類(lèi)的重要發(fā)祥地之一。距今4萬(wàn)多年的水洞溝人生活遺址，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的晚期智人活動(dòng)遺址。此后，從舊石器時(shí)代直到新石器時(shí)代不斷疊加，使古代的水洞溝人可能與巖畫(huà)產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。由此也出現(xiàn)了一個(gè)歷史之謎：水洞溝人從哪里來(lái)？他們是否在賀蘭山開(kāi)鑿巖畫(huà)？他們又到哪里去了？是向陰山以東遷徙進(jìn)入山西、東北，還是向西遷入河西走廊、新疆、中亞、西亞一帶？沿途留下的記錄社會(huì)生活的巖畫(huà)，將是破解這些謎團(tuán)的鑰匙，也是研究絲綢之路沿線人類(lèi)早期溝通遷徙的“文獻(xiàn)”。

4.巖畫(huà)：“靚麗風(fēng)景”支撐全球田野課程

這里的“全球性”，不僅是指在巖畫(huà)研究空間范圍內(nèi)的全球眼光與建構(gòu)框架，而且包括全球原初語(yǔ)言的思維邏輯基礎(chǔ)。全球性可分為若干個(gè)層面：第一是指地理及空間范疇上巖畫(huà)分布的全球性；第二是指思維模式與傳達(dá)上原初語(yǔ)言的全球性；第三是指底層理論支持上的單一人類(lèi)起源說(shuō)。越是早期的巖畫(huà)語(yǔ)言，全球性就越明顯。在距今至少4萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，全球巖畫(huà)思維邏輯原型就已經(jīng)形成，這種思維邏輯與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)隨著人類(lèi)的遷徙而不斷向全球遷徙，并通過(guò)巖畫(huà)表達(dá)，使這個(gè)原初語(yǔ)言能夠傳遍世界。越是后期的巖畫(huà)語(yǔ)言，越可能是地方文化的產(chǎn)物，即“方言性”更加突出。

限于課程開(kāi)發(fā)的時(shí)間尚短，也顧忌課程脈絡(luò)的復(fù)雜，我們還沒(méi)有最終確認(rèn)對(duì)課程評(píng)估、評(píng)測(cè)體系的量表設(shè)計(jì)。這里，也呼吁全國(guó)乃至世界有識(shí)之士，以及形成了巖畫(huà)校本課程的學(xué)校機(jī)構(gòu)，能聯(lián)合在一起，形成板塊碰撞和資源聯(lián)動(dòng)，并共襄課程評(píng)測(cè)框架規(guī)劃。