楊殿斛

內(nèi)容提要:當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化建設(shè),引發(fā)營(yíng)盤村民重建地戲的文化自覺,是國(guó)家“非遺”語境中音樂作為認(rèn)同資源而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的縮影。地戲的老腔老調(diào)牽動(dòng)屯堡人的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,表述著屯堡人文化身份。積極而合理的引導(dǎo),有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),推動(dòng)“非遺”保護(hù)的民間實(shí)踐。

“認(rèn)同”(Identity)是源自心理學(xué)的概念,經(jīng)由精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)、心理學(xué)家埃里克森(E.H.Erikson,1902—1994)等人的使用和社會(huì)學(xué)家彼得·L.伯格(Peter L.Berger,1929—)、漢斯·摩爾(Hans J.Mol)等人的發(fā)展,后來又廣泛應(yīng)用于文化研究領(lǐng)域。英國(guó)當(dāng)代文化研究大家斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall,1932—)與保羅·杜蓋伊(Pauldu Gay)編著《文化身份問題研究》①一書中表達(dá)了身份認(rèn)同是一種共享,是差異,是建構(gòu),是差異的心理歸屬;而法國(guó)政治學(xué)家阿爾弗雷德·格羅賽(Alfred Grosser)在《身份認(rèn)同的困境》②一書則認(rèn)為身份認(rèn)同邊界的模糊,現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)導(dǎo)致身份的多重,身份認(rèn)同是一種關(guān)系的建構(gòu)?？梢岳斫?建構(gòu)是文化碎片的精致拼貼,而想象則可能是過于愿景性的趨同?？傊?身份認(rèn)同有很多不清晰的東西,但也有揮之不去的關(guān)聯(lián)。

透過學(xué)術(shù)史的迷宮,不管是心理學(xué)的研究旨趣還是社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)訴求,抑或是文化研究的細(xì)微“彎彎繞”(差異),認(rèn)同體現(xiàn)的是個(gè)體或群體對(duì)另一群體的心理傾向和選擇性歸屬。眾所周知,認(rèn)同是主體性的活動(dòng)或傾向,有主動(dòng)和被動(dòng)之別。主體一旦被確定(或互為主體性),身份就凸顯出來,人己關(guān)系就被確定。人是文化的創(chuàng)造物,又被文化所創(chuàng)造。文化的價(jià)值往往通過符號(hào)的使用而體現(xiàn),符號(hào)就成為文化的表征。于是,認(rèn)同問題細(xì)化(劃分)為文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等等問題,詮釋差異性表征的類型化認(rèn)知、認(rèn)可(共享)以及個(gè)體與群體心理隸屬的關(guān)系建構(gòu)。

從何種角度認(rèn)同,何種身份凸顯,是現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化研究的一個(gè)熾熱話題。而把音樂作為認(rèn)同的觀測(cè)點(diǎn)是當(dāng)前音樂學(xué)術(shù)研究的新話題,它根植于音樂如同語言與族群難于分離的文化意識(shí),成就了音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的當(dāng)下視點(diǎn)。

為此,走進(jìn)我的家鄉(xiāng)——西南黔中腹地長(zhǎng)順縣一個(gè)叫“營(yíng)盤”的小地方,那里的人正在用勤奮的練習(xí)和自覺的傳承重建自己的地戲文化。地戲音樂之聲蕩漾在山村的上空,并以此為地方性文化身份的標(biāo)志,引導(dǎo)著“文革”之后懷舊與鄉(xiāng)愁的文化實(shí)踐,使得“營(yíng)盤”歷史文化的屯堡底蘊(yùn)從口述歷史中走到現(xiàn)實(shí)生活的前臺(tái),添補(bǔ)一個(gè)鄉(xiāng)村文化傳承的自覺個(gè)案,再寫一曲民間百姓傳習(xí)傳統(tǒng)的動(dòng)人頌歌。積極而合理的引導(dǎo),有利于促進(jìn)當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)示范,推動(dòng)“非遺”保護(hù)與傳承的民間實(shí)踐。

一、丟失的屯堡文化身份

給家鄉(xiāng)“營(yíng)盤”加一個(gè)引號(hào),不是為了強(qiáng)調(diào)地名,而實(shí)在是“營(yíng)盤”本身具有的文化符號(hào)底蘊(yùn)被掏空的無奈表達(dá)。簡(jiǎn)化漢字時(shí)的音義通表的底層實(shí)踐,“營(yíng)盤”寫成“云盤”成為正確的“錯(cuò)誤”詞語,砸碎傳統(tǒng)的“文革”抽空了“營(yíng)盤”地名的屯堡內(nèi)涵,使現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬贻p人難以觸摸營(yíng)盤的歷史底蘊(yùn)。于是,伴隨著營(yíng)盤詞語蛻變和多重運(yùn)動(dòng)的記憶清洗,營(yíng)盤地名的屯堡文化身份便逐漸被現(xiàn)在生活著的村民遺忘,慢慢地淡化,失落在時(shí)間的流逝中。

1.營(yíng)盤歷史鉤沉

尋找失落的屯堡文化身份,不僅僅是學(xué)術(shù)研究的需要,更是地方性文化發(fā)展建設(shè)的需要。回到歷史,西南從明朝屯堡的“衛(wèi)所”到清朝戍邊的“營(yíng)哨”,“皇權(quán)不下縣”的地方管理推行為“改土歸流”的羈縻實(shí)踐。于是,在西南通往云南(昆明)的黔中通道上,東西兩條線道建立起以安順為中心的屯堡文化帶,東線“營(yíng)盤”的屯堡底色在“文革”破壞中丟失了作為屯堡意義的文化符號(hào)和文化標(biāo)志,成為現(xiàn)在純粹地名的符號(hào)存在。

這個(gè)身份尷尬的“營(yíng)盤”坐落在黔中腹地,隸屬于黔南州(布依族苗族自治州)長(zhǎng)順縣,位于長(zhǎng)順縣與安順專區(qū)紫云縣(苗族布依族自治縣)交界處,在崇山峻嶺中,曾是區(qū)、鄉(xiāng)(級(jí))治所。③位于安順屯堡文化圈邊緣,靠近全國(guó)聞名的“麻山”貧困地帶,是一個(gè)民族雜居的“老少邊窮”地區(qū)。④屯堡文化圈和麻山⑤地帶的文化地理現(xiàn)實(shí),意味著營(yíng)盤是一個(gè)文化分水嶺,一個(gè)重要的交通關(guān)隘。往北漸多漢人社區(qū),而往南就進(jìn)入了苗夷腹地——“歸化”(今紫云縣)地界?！皻w化”之名,實(shí)是雍正王朝“羈縻”政策的體現(xiàn)。⑥《貴州古代民族關(guān)系史》說“明貴州各衛(wèi),大抵是‘三分守城,七分下屯’,于要害處分設(shè)關(guān)隘、哨卡……衛(wèi)、所、堡、哨設(shè)立于少數(shù)民族聚居或雜居地區(qū)……”⑦而清代的“鎮(zhèn)、協(xié)、營(yíng)、訊、塘,遍布州縣,不唯占據(jù)府、州、縣城,而且安置在廣大農(nóng)村……”⑧久之,這些住地慢慢地變成了居民點(diǎn)?！盃I(yíng)盤”建置亦應(yīng)是清朝屯兵的結(jié)果,營(yíng)盤口述史、家譜和墓碑的清史材料以及周邊尅堤、尅會(huì)、尅普、尅炳和冗云、冗匠等布依語音譯村寨地名的區(qū)別亦佐證之。營(yíng)盤歷史上曾建立過“榜上書院”(今營(yíng)盤小學(xué)),這個(gè)書院唯一秀才的孫子是地下黨員吳學(xué)禮烈士,在營(yíng)盤創(chuàng)辦過《大眾報(bào)》,還組建“安紫長(zhǎng)”邊區(qū)游擊隊(duì)“營(yíng)盤游擊支隊(duì)”。⑨

營(yíng)盤街是兩地區(qū)(黔南、安順)三縣市(長(zhǎng)順、紫云、安順)邊界的商貿(mào)集散地,造紙業(yè)在周邊縣地小有名氣。營(yíng)盤鄉(xiāng)民自稱為“營(yíng)盤人”,以營(yíng)盤街為主要居所的漢人,祖輩多經(jīng)商造紙。販賣生活用品和造紙業(yè)所形成的原料市場(chǎng)與產(chǎn)品推銷,使?fàn)I盤經(jīng)商遠(yuǎn)近有名。營(yíng)盤街上人同姓不婚,多為街內(nèi)異姓聯(lián)姻,多年后,整個(gè)營(yíng)盤街漢人就變成了一個(gè)大的親屬群,互助互惠,具有強(qiáng)烈的群體認(rèn)同意識(shí)。還有另一群漢人與當(dāng)?shù)夭家雷逑嗨?同姓(宗)聚族而居,居住在營(yíng)盤周邊的村寨,多務(wù)農(nóng)耕種。居住在營(yíng)盤街周邊的布依族,自稱“夷家”“夷邊”或“老夷邊”,稱漢族為“客家”“客邊”或“老客邊”。營(yíng)盤街人明顯而強(qiáng)烈的群體認(rèn)同意識(shí),也影響了營(yíng)盤鄉(xiāng)民的文化性格塑造,具有團(tuán)結(jié)擔(dān)當(dāng)?shù)拇罅x民風(fēng)。

顯然,除了地名“營(yíng)盤”的屯堡事象外,營(yíng)盤居民的構(gòu)成表征著屯堡文化的內(nèi)涵。邊疆軍屯往往是在戰(zhàn)勝地安寨扎營(yíng),鎮(zhèn)守和督查持續(xù)十?dāng)?shù)年。而內(nèi)地軍屯點(diǎn),往往隨著第一代軍屯人的年久和住地居民的王化,慢慢地變成后續(xù)的商屯和民屯之地。貴州屯堡史的研究表明,“調(diào)北征南”后“調(diào)北填南”,也就是說,軍屯后續(xù)是商屯、民屯,是屯堡地達(dá)到長(zhǎng)治久安的政策手段。營(yíng)盤居民的經(jīng)商和造紙的生產(chǎn)方式,與周邊種田的布依(田壩)與耕地的漢人(山地)有區(qū)別,體現(xiàn)出與安順屯堡文化的很多一致性,成為營(yíng)盤屯堡文化的又一特征。當(dāng)然,村民建房與當(dāng)?shù)夭家雷逑嗨?區(qū)別于明朝安順屯堡的那種碉樓的樣式和功能。

2.關(guān)于地戲的記憶

錢茸在袁靜芳主編《中國(guó)傳統(tǒng)音樂簡(jiǎn)明教程》中說“戲曲——這種中國(guó)獨(dú)有的綜合藝術(shù),用最生動(dòng)的演故事方式,承擔(dān)了對(duì)這個(gè)泱泱大國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)的人倫教育任務(wù)”⑩。營(yíng)盤地區(qū)亦如此,地戲曾經(jīng)承擔(dān)“忠孝節(jié)義”的倫理教化,使真善美和假惡丑的價(jià)值觀從小就扎根在村民心里。

可惜的是,“文革”毀壞了全部臉譜道具,營(yíng)盤地戲只剩下老人的回憶及對(duì)“文革”焚毀的咒罵。地戲演出叫“跳戲”,又叫“跳神”,有時(shí)只唱不跳叫“唱戲”。除了跳戲前后的請(qǐng)神送神程序具有儀式意義外,“神”的含義就是神圣,指扮演古代君臣圣賢,這區(qū)別于宗教“神靈”之意。孩提時(shí)筆者在營(yíng)盤時(shí)常能夠聽跳過戲的外祖父(吳貞壽善演關(guān)云長(zhǎng))說跳戲的內(nèi)容主要是“跳三國(guó)”“封神榜”“薛仁貴征東”“瓦崗寨”等。沈福馨繪制的《安順地戲分布圖》中營(yíng)盤地戲?qū)儆凇按蠓慈龞|”類,處于安順地戲的外圍。

筆者記事以來就不曾看過營(yíng)盤地戲的演出,長(zhǎng)輩們說神牌臉子(地戲面具)在“文化大革命”初期被“破四舊”運(yùn)動(dòng)燒了。說廟宇被推翻,神牌臉子燒得火光沖天,藏起來的地戲唱本被“造反積極分子”抄去表“忠心”……對(duì)這一事件的歷史回憶,每次長(zhǎng)輩們提及就義憤填膺。2006年2月5日(正月初八)晚,筆者在營(yíng)盤重建的“觀音寺”里向幾位六十幾歲的老年婦女詢問當(dāng)年“地戲”的情況,這些老人家還滿懷深情地回憶,說營(yíng)盤地戲是從安順學(xué)來,“臉子”雕刻很好,可惜被燒掉了。這些老人家還進(jìn)一步找尋例證,說那些當(dāng)年燒毀神牌臉子的人都不得好死,或絕嗣無人送終,或異常死亡。因?yàn)樵谶@些老人的心里,廟宇與跳戲都具有神圣的意義。當(dāng)年燒毀神牌臉子的人的臨終特征,被這些老人歸因?yàn)槠茐奈奈?、激怒神靈的懲罰和報(bào)應(yīng)。

“文革”以國(guó)家的名義破壞了作為屯堡文化標(biāo)志的營(yíng)盤地戲,民間力量不能與之對(duì)抗,那是一個(gè)人人自危的荒唐時(shí)代,剩下的只有民間輿論微弱抗?fàn)幝曇簟０傩諞]有能力讀解“文革”破壞的深層原因,只是把當(dāng)年被政治燒腦的破壞先鋒,作為民間詛咒和宣泄的對(duì)象。對(duì)地戲的牽掛,除了報(bào)應(yīng)譴責(zé)外,在改革開放初期,一個(gè)外地戲班子在春節(jié)演出過。這次地戲演出,似乎是地戲文化在營(yíng)盤社區(qū)的回光返照。

就這樣,營(yíng)盤屯堡文化的活態(tài)標(biāo)志——地戲,從“文革”初期被燒毀,就在營(yíng)盤村民的心里變成一個(gè)惡魘、一個(gè)痛苦的記憶,使新生代的營(yíng)盤年輕人忘記了自己家鄉(xiāng)的屯堡文化底蘊(yùn),也就失落了屯堡文化身份。

二、地戲重建:尋找回來的身份

地戲是貴州屯堡文化的重要的標(biāo)識(shí)之一。據(jù)帥學(xué)劍《安順地戲》中舊州鎮(zhèn)詹家屯(原詹官屯)地戲譜書記載洪武十八年詹族“秘傳武藝,跳神為名”,雙堡鎮(zhèn)金官屯祖?zhèn)骱槲淠觊g“樹皮面具”到慶隆年間“木刻面具”,以及劉官鄉(xiāng)周官屯戲頭口述史、家譜等佐證,筆者認(rèn)為地戲不是一蹴而就地在屯堡地區(qū)一夜之間遍地開花,而是一個(gè)從個(gè)體到群體、從局部到整體的過程。有習(xí)武的成分,有傳戲的內(nèi)容,有族群的信仰,加上明清時(shí)期戲曲(劇)發(fā)展的強(qiáng)勁影響,到清朝中后期,一個(gè)屯堡身份標(biāo)識(shí)的地戲文化,由點(diǎn)而面,逐成燎原之勢(shì),遍及屯堡地區(qū)。清道光年間《安平縣志》(今安順平壩區(qū))卷五《風(fēng)土志》記載“‘元宵’,遍張鼓樂,燈火爆竹,扮演故事,有龍燈、獅子、花燈、地戲之樂”,就是很好的說明,至今《中國(guó)戲曲志·貴州卷》說地戲“流行于安順、平壩、普定、鎮(zhèn)寧、長(zhǎng)順、貴陽市郊等黔中一帶,又以安順最為集中”。而這個(gè)流行得力于地戲音樂文化認(rèn)同的效仿,并據(jù)此成為屯堡文化的重要標(biāo)識(shí)。

1.正名:屯堡村寨身份

地戲之于今天的營(yíng)盤,有個(gè)關(guān)系認(rèn)同的問題,即營(yíng)盤是現(xiàn)學(xué)習(xí)者,還是傳承者。也就是,如果營(yíng)盤是屯堡村寨,那么地戲久之復(fù)興重建,符合于“非遺”保護(hù)的國(guó)家政策,可以申請(qǐng)政府的“非遺”支持;如果不是屯堡村寨,就是“新學(xué)”地戲,難以獲得政府和民眾的積極支持。于是,屯堡文化身份的正名就是非常重要的事情。

營(yíng)盤北面“北虎山”上有防御工事和碉樓,南山叫“青龍山”,東山叫“扎營(yíng)頂”(或“扎營(yíng)坡”),北邊地叫“校場(chǎng)壩”(古代操練或比武之地稱“校場(chǎng)”),西邊的村頭叫“轅門口”(古兵營(yíng)門稱“轅門”),這些都是軍事性質(zhì)的遺名。營(yíng)盤街上游有“老橋”,下游有“龍?zhí)犊凇焙汀皬R上”,周邊還有稱為“石關(guān)口”“新屯”“田哨”“打關(guān)哨”“老場(chǎng)壩”“牛滾塘”“對(duì)門寨”“小壩田”等地名,這些是與屯堡相關(guān)聯(lián)的自稱和他稱(稱它),區(qū)別于“羊擁”“克麻沖”“尅堤”“冗匠”“冗云”“擺梭”“尅會(huì)”“煤井”“翁青”“扁寨”“松港”等布依語的音譯地名。這些地名的存在,既成了營(yíng)盤街人身份認(rèn)同屯堡文化的依據(jù),也成為上書政府和取信民眾的重建屯堡地戲的強(qiáng)動(dòng)力。不用說,這種文化記憶的拾起、挖掘和傳揚(yáng),正是當(dāng)下重建地戲的尋根需要和社會(huì)心理的歸屬訴求。鄉(xiāng)民在這種文化歷史語境的傳播和復(fù)習(xí)中,認(rèn)同了屯堡的歷史,從而推動(dòng)了重建工作的順利進(jìn)行。

毫無疑問,隨著歷史的推移和王化的歸順,第一代屯堡人任務(wù)和功能不繼,逐漸淡化出局,居民點(diǎn)慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪状迓?。衣食行住的百姓營(yíng)生凸顯出來,人事的搬遷,先后進(jìn)入或退出,軍屯、商屯和民屯的融合,營(yíng)盤幾大家族逐漸成為一個(gè)大姻親集團(tuán),產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感和歸屬感。這種群體認(rèn)同感得力于鄉(xiāng)紳威權(quán)意識(shí)和能力,是地方建設(shè)影響的積極因素。鄉(xiāng)民支持鄉(xiāng)紳議事,決議后當(dāng)作自家的事,有錢出錢有力出力,叫“當(dāng)?shù)厝宿k當(dāng)?shù)厥隆?不會(huì)偷奸?；?。

營(yíng)盤地區(qū)民間的文化活動(dòng),主要由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳組織實(shí)施。長(zhǎng)者回憶說先前的營(yíng)盤地戲是從安順請(qǐng)師父來教授的。由造紙行會(huì)牽頭,按造紙槽數(shù)和街上店鋪數(shù),或捐資,或攤派,籌足經(jīng)費(fèi),購置道具,招募幫手,安排張三、李四等各任角色,拉起地戲隊(duì)伍。營(yíng)盤地戲的維持和發(fā)展是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳文化威權(quán)力量在地方文化建構(gòu)中積極推動(dòng)的結(jié)果。

屯堡的介入,使?fàn)I盤地區(qū)文化呈現(xiàn)更多重的色彩。漢民文化與苗夷文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、學(xué)校文化與鄉(xiāng)土文化、政治文化與鄉(xiāng)民文化、紅色文化與民族文化等多重文化的層疊與融洽,成為塑造營(yíng)盤鄉(xiāng)民多重性格的歷史文化底蘊(yùn)。這也是當(dāng)前地戲能夠重建的重要文化動(dòng)力的體現(xiàn)。

2.戲協(xié):合法化建構(gòu)

圖1

這次民間地戲重建可不是如同民國(guó)初年的隨便,而是有禮有節(jié)的合法性推動(dòng)。當(dāng)然,這些成熟的經(jīng)驗(yàn)與2008年重建春節(jié)活動(dòng)的教訓(xùn)不無關(guān)系。2016年7月5日,家弟突然給我微信發(fā)了幾張家鄉(xiāng)排練地戲的照片,旁邊的老人是那么熟悉。都是七十多歲的老人,輔導(dǎo)教傳還是那么執(zhí)著,惟妙惟肖,像漢代說書俑那樣生動(dòng),一下喚起了我多年來對(duì)營(yíng)盤地戲牽掛的感情。

接著他又微信傳給我“營(yíng)盤地戲籌備小組”在同一天起草的《關(guān)于成立營(yíng)盤地戲籌備委員會(huì)恢復(fù)營(yíng)盤地戲表演的請(qǐng)示》(簡(jiǎn)稱《請(qǐng)示》)、《關(guān)于恢復(fù)營(yíng)盤地戲的倡議書》(簡(jiǎn)稱《倡議書》)和《營(yíng)盤地戲籌備委員會(huì)成員名單》(簡(jiǎn)稱《名單》)三份文件。

地戲《請(qǐng)示》是村民重建地戲?qū)で螽?dāng)?shù)卣J(rèn)可的合法化陳述。請(qǐng)示對(duì)象:擺所鎮(zhèn)人民政府;地戲歷史:清朝末年;最大規(guī)模:83面臉譜;影響區(qū)域:周邊縣地;中斷緣由:“文革”破壞;重建主因:文化傳承;恢復(fù)輔因:經(jīng)濟(jì)發(fā)展;社會(huì)條件:村民籌備;資金條件:初籌兩萬;請(qǐng)示目的:政府認(rèn)可,成立戲會(huì),資金幫助?！墩?qǐng)示》文本向當(dāng)?shù)卣愂隽嘶謴?fù)營(yíng)盤地戲的有利時(shí)機(jī)和成熟條件,既是對(duì)恢復(fù)地戲事件的合法性的程序請(qǐng)示,也是對(duì)政府給予政策和資金支持的公共訴求。而地戲《倡議書》則是“營(yíng)盤地戲籌備小組”工作尋求社會(huì)支持的宣傳和倡議。倡議對(duì)象:父老鄉(xiāng)親;地戲內(nèi)涵:激發(fā)認(rèn)同;歷史中斷:喚起歸宿;恢復(fù)時(shí)機(jī):社會(huì)期待;當(dāng)前條件:初置道具;倡議目的:社會(huì)認(rèn)同,捐資獻(xiàn)策,建設(shè)家鄉(xiāng)。而籌委會(huì)《名單》則是重建營(yíng)盤地戲工作的落實(shí)和具化,先期名單中的組長(zhǎng)是熱心地戲會(huì)唱會(huì)跳的退休老教師,組員里有村委會(huì)主任、鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)以及退休干部、熱心村民等,陳必權(quán)、盧興順和何杰三位地戲傳承老人任技術(shù)教練。

此外,為了更好地發(fā)展地戲,加強(qiáng)交流,營(yíng)盤地戲重建相關(guān)的政府官員、地戲演員以及熱心鄉(xiāng)友等建起了“營(yíng)盤地戲文化聯(lián)絡(luò)站”QQ群和微信群,方便聯(lián)系和溝通。令人振奮的消息是(2016年10月20日)重建地戲主要發(fā)起人之一李林高興地告訴我,縣民族與宗教局同意支持營(yíng)盤重建地戲,建議成立“擺所鎮(zhèn)營(yíng)盤地戲協(xié)會(huì)”(簡(jiǎn)稱“地戲協(xié)會(huì)”或“戲協(xié)”)。戲協(xié)組織機(jī)構(gòu)把營(yíng)盤籍的縣政協(xié)兩位副主席和兩位大學(xué)老師作為顧問,而鎮(zhèn)文化站的站長(zhǎng)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)和秘書長(zhǎng)以及常務(wù)理事和理事就是具體管理地戲重建事務(wù)的營(yíng)盤村人,教練組長(zhǎng)何杰老師兼唱詞、唱腔教練,盧興順和陳必權(quán)老人任動(dòng)作教練,還設(shè)有表演和后勤組管事。

同時(shí),擬就了《成立戲協(xié)請(qǐng)示》《營(yíng)盤戲協(xié)章程》《地戲發(fā)展規(guī)劃》《意向會(huì)員名單》和《經(jīng)費(fèi)預(yù)算》等文件,使得營(yíng)盤地戲重建逐漸取得合法化的認(rèn)可,能夠名正言順地參與社會(huì)活動(dòng)和申請(qǐng)公共事業(yè)建設(shè)的費(fèi)用支持?？h民宗局牽頭規(guī)范營(yíng)盤地戲重建的隸屬,推動(dòng)地戲重建工作的正規(guī)化和持久化,并撥款2萬元,加上自發(fā)集資(包括鎮(zhèn)政府的3000元等)44672元,基本上可以滿足初步的發(fā)展啟動(dòng)需要。至此,營(yíng)盤地戲重建的合法化的“名和款”爭(zhēng)取已經(jīng)初步完成,接下來的就是好好學(xué)戲,天天進(jìn)步,積極參加演出了。

3.開光:推動(dòng)民間參與

營(yíng)盤清(朝)屯(堡)的名“正”了,地戲文化的名也“正”了。當(dāng)營(yíng)盤的父老鄉(xiāng)親們集資購置了地戲的基本道具,如鼓、鑼、臉子(殼)、服裝等什物,營(yíng)盤街上的老年人盧興順、陳碧權(quán)、何杰等,手把手地教年輕人學(xué)地戲。敝帚自珍,子承父業(yè),血肉文本的傳承出場(chǎng),事實(shí)地證明了營(yíng)盤地戲文化的歷史存在。

8月11日(農(nóng)歷七月初九)早上8:30我才突然知道,一直等待的營(yíng)盤地戲開光(使地戲傳習(xí)獲得民眾敬畏和認(rèn)可的神圣儀式)不是意識(shí)中的下午而是上午9:00開始,而這時(shí)我遠(yuǎn)在190公里外的都勻市,要參加開光儀式是不可能趕到了。我只好電話問詢李林隊(duì)長(zhǎng),知道下午還有表演活動(dòng),就馬不停蹄地驅(qū)車趕往營(yíng)盤,在中午吃飯的時(shí)候趕到了開光儀式活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)——新場(chǎng)壩。

新場(chǎng)壩是原來營(yíng)盤的“轅門口”,處于白虎上和青龍山相對(duì)的田壩間。營(yíng)盤河從西蜿蜒而來,穿過兩山之間,把田壩一分為二,折向東南而去。營(yíng)盤坐東向西建設(shè)居地,后依扎營(yíng)坡,左青龍(山)右白虎(山),扼守西向之地。新農(nóng)村建設(shè)修成新場(chǎng)壩后,緩解了趕場(chǎng)(集)天街上擁擠的問題,也成為營(yíng)盤村民日常娛樂的場(chǎng)所。壩西北靠河建起一個(gè)戲臺(tái),成為民眾活動(dòng)中心,上下兩橋把河兩岸村寨連成一片。

圖2

筆者趕到營(yíng)盤新場(chǎng)壩時(shí),開光儀式已結(jié)束了,正在吃午飯,鄉(xiāng)親們熱情地接待我在戲臺(tái)旁吃午飯。只見戲臺(tái)上拉了“擺所鎮(zhèn)營(yíng)盤地戲隊(duì)”的紅色橫幅,后排左右兩根電桿上懸掛著象征敵對(duì)雙方的“將”“帥”之旗,右“帥”旗紅字黃底紅邊,左“將”旗黃字紅底黃邊,前臺(tái)彩旗左黃右紅,兩旗邊色設(shè)計(jì)亦相反。戲臺(tái)左前擺上“營(yíng)盤地戲傳承榜”,上面噴繪著營(yíng)盤地戲傳承已故30人名字,四角寫有“忠勇仁義”,象征地戲傳播的文化價(jià)值取向,是對(duì)地戲前輩們的緬懷和尊重,也是從祖輩傳統(tǒng)的繼承的角度帶給村民接受的感情導(dǎo)引。同時(shí),臺(tái)下還有一彩繪,是地戲隊(duì)在恢復(fù)的8月7日,在長(zhǎng)順縣擺塘社區(qū)雷壩村“趕秋坡”表演的劇照,還有長(zhǎng)順電視臺(tái)的報(bào)道的畫面。這些宣傳,對(duì)當(dāng)前的地戲重建無疑是極好的精神鼓勵(lì)了。

據(jù)地戲隊(duì)友說,采訪開光儀式活動(dòng)的有《長(zhǎng)順電視臺(tái)》和《貴陽晚報(bào)》,筆者到達(dá)時(shí)《長(zhǎng)順電視臺(tái)》記者已走,只有《貴陽晚報(bào)》的記者還在。在營(yíng)盤下排街一個(gè)鄧姓人家的傳統(tǒng)民房前,筆者看到《貴陽晚報(bào)》記者用相機(jī)在一一地拍地戲臉子(臉殼)。幾個(gè)人穿戴地戲服裝,在配合記者的擺弄,做著不同的姿態(tài)。經(jīng)地戲李隊(duì)長(zhǎng)的介紹才知道,這些地戲隊(duì)員,是一個(gè)小名叫“葉苗子”的遠(yuǎn)房表兄從馬路鄉(xiāng)新場(chǎng)村帶來的。這個(gè)大表兄叫張開華,已經(jīng)七十多歲了,離開營(yíng)盤已經(jīng)四十多年,對(duì)家鄉(xiāng)還懷有感激之情,特地前來為開光助陣。

觀看錄像并結(jié)合鄉(xiāng)友的介紹,還原開光儀式活動(dòng)如下:8月11日上午9:00前,營(yíng)盤戲臺(tái)已經(jīng)布置完畢,除了戲臺(tái)上掛了“擺所營(yíng)盤地戲隊(duì)”的紅色橫幅、“將”“帥”彩旗以及“忠孝仁義”地戲傳承榜和劇照噴繪外,戲臺(tái)左右兩邊安放兩個(gè)大音箱,右邊安排裝臉子的紅色大柜子,前臺(tái)中間擺放紅色加寬加長(zhǎng)的桌子,桌上斟滿三小盅酒,放置三個(gè)香座和一對(duì)大蠟燭。戲臺(tái)下,擺放了一排嘉賓座位,鄉(xiāng)民們陸陸續(xù)續(xù)地圍在地戲周圍,等待這個(gè)晚到了四十多年的重建地戲的開光儀式。

9:00,地戲籌備組長(zhǎng)老人和回家鄉(xiāng)助陣張開華老人主持開光儀式,兩位都已七十多歲。開光儀式一般有“請(qǐng)神—開箱—”,何老穿著長(zhǎng)袍,青衣黑帽,點(diǎn)燃戲臺(tái)中間桌子上的蠟燭,燒起香紙;張老著一般服裝,幫何老拿話筒。何老神情凝重,用營(yíng)盤話抑揚(yáng)頓挫大聲念白請(qǐng)神祝詞:

丙申之年七月間,香煙渺渺升上天;

營(yíng)盤復(fù)興跳地戲,奉請(qǐng)?zhí)焐媳娚裣?

弟子全程把神請(qǐng),全村老幼都平安!

香煙渺渺透天庭,驚動(dòng)天上眾神靈;

太白金星云中現(xiàn),紫薇星官下凡塵;

弟子全程把神請(qǐng),全村老幼喜盈盈!

吉日開兩箱,全鄉(xiāng)老幼年安康!

全程奉請(qǐng),上屆戲子前輩,在天有靈,親臨現(xiàn)場(chǎng),享受薄酒一杯!

“請(qǐng)神已畢!”何老接過張開華手中的話筒,走到衣柜旁,神圣而莊重地大聲宣告:“開箱跳神,百事齊昌!”于是高聲念白開箱祈詞:

一開天長(zhǎng)地久;二開金玉滿堂;

三開三星高照;四開四季平安;

五開五谷豐登;六(lu)開六(lu)畜興旺;

七開七星高照;八開八福壽喜;

九開久長(zhǎng)久遠(yuǎn);十開十全十美,富貴榮華!

接著,何杰老人擰著隊(duì)員遞上的大雄雞,在張開華老人的幫助下,打開臉子柜,大聲告示“開箱以畢,請(qǐng)出神圣!”指示隊(duì)員擺放正神臉子在展示桌的上部,如劉(備)關(guān)(羽)張(飛)、皇帝以及孔明等是正神,如小喬、甘(倩)糜(竺)二夫人等,放在桌面下部,逐一安放完畢。何老又大聲告示“開箱畢,請(qǐng)神”:

香煙渺渺上天庭,

驚動(dòng)天上眾神靈;

天地三屆,千萬眾神;

滿寶尊神,糾察大神;

前漢后漢,三國(guó)神兵,全到現(xiàn)場(chǎng);

全鄉(xiāng)老幼,身體平安,

全神共請(qǐng),上屆地戲戲子前輩;

在天有靈,親臨現(xiàn)場(chǎng),

領(lǐng)受薄酒一杯。

何老大聲告示“請(qǐng)神已畢,上上大吉”,手提紅公雞,掐破雞冠,邊念點(diǎn)雞詞:

此雞,此雞,不是非凡雞;

頭戴金冠子,

分支飛到田中去,封到田間是秧雞;

一只飛到家中來,封為五更抱小雞;

一只落到弟子手,弟子拿來請(qǐng)神開箱烏貴雞。

全鄉(xiāng)老幼樂無憂,

雄雞一點(diǎn)柜鑰,全村老幼福壽高,

雄雞一點(diǎn)香腳,全村老幼福壽高,

雄雞一點(diǎn)眾神,定請(qǐng)眾神到來臨;

請(qǐng)降神靈保佑,全鄉(xiāng)老幼,營(yíng)盤公社,

工業(yè)的,工業(yè)繁達(dá),大事有成;

保佑搞農(nóng)業(yè)的,四季平安,五谷豐登;

保佑商業(yè)的,開門面的,一本萬利,四季發(fā)財(cái)!(掌聲)

保佑全鄉(xiāng)學(xué)子,入學(xué)中舉,個(gè)個(gè)都是名牌大學(xué)生;

保佑當(dāng)兵的,在部隊(duì)的,一帆風(fēng)順,為人們?yōu)閲?guó)家立功勛;

保佑司機(jī)開車的,駕駛平安,一路順風(fēng);

保佑教師,教好子弟,富貴榮華!

保佑全鄉(xiāng)青壯年出外打工,空手出門,抱財(cái)歸家;

保佑全鄉(xiāng)年輕夫婦,多少貴子;

保佑老年人,福壽延長(zhǎng),萬壽無疆!

圖3

保佑這次為營(yíng)盤地戲復(fù)興捐款、捐物的同志們,朋友們,先生們,女士們,闔家歡樂,萬事如意!至此,祈福祝詞結(jié)束,何老大聲宣告,“請(qǐng)神已畢,上上大吉,祭祀完畢”。(鳴炮)在感謝前來助陣的馬路鄉(xiāng)新寨地戲隊(duì)的友情幫助后,文化站站長(zhǎng)和退休協(xié)會(huì)發(fā)言力挺。地戲教練陳必權(quán)老人(近八十歲)發(fā)言說:“我曾經(jīng)參加過營(yíng)盤地戲跳過戲,演小角子(角色),現(xiàn)在他們?nèi)克劳炅?只剩我一個(gè)了。希望此次的復(fù)興將營(yíng)盤地戲傳承下去,發(fā)揚(yáng)光大?！钡貞蚪叹毐R新順老人(八十多歲)發(fā)言說,自己沒有上臺(tái)跳過,只是跟學(xué)了一點(diǎn),盡力教給大家。地戲教練何杰老人(八十多歲)發(fā)言說,感謝大家的支持,希望繼續(xù)努力,把營(yíng)盤地戲發(fā)揚(yáng)光大。

隨后是把擺放的臉子洗擦干凈,并安排隊(duì)員頂神,即穿戴角色服裝面具,暫時(shí)代替角色活動(dòng)。接著是兩個(gè)地戲隊(duì)伍二十多人穿戴完畢,在鑼鼓的引領(lǐng)下,穿過街道到村下游的觀音廟參廟,在觀音廟門前稍作表演,表達(dá)對(duì)神圣的敬重,然后繞游營(yíng)盤一圈后回到戲臺(tái)。

當(dāng)天下午的表演,省略了兩小童《小軍開場(chǎng)》“奉請(qǐng)?jiān)獛浕?帝王)到戲場(chǎng)”環(huán)節(jié)。表演比較隨便,相當(dāng)是兩個(gè)地戲隊(duì)的交流。新場(chǎng)地戲表演《三英戰(zhàn)呂布》,營(yíng)盤地戲表演《桃園三結(jié)義》,新場(chǎng)地戲的成熟和老練給重建的營(yíng)盤地戲極好的啟示和幫助。由此,地戲的鑼鼓聲響和聲腔唱白又回到了營(yíng)盤人的生活中,漂蕩在營(yíng)盤人的心上。

這個(gè)開光活動(dòng),是地戲表演的一次開箱儀式。表面是對(duì)神的恭敬,實(shí)質(zhì)上是人的理想的現(xiàn)實(shí)折射。與其說是傳統(tǒng)地戲再建的宣傳展示,不如說是民意的合法性爭(zhēng)取。儀式與時(shí)俱進(jìn),表達(dá)了時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)的祈福,賦予傳統(tǒng)地戲新意,逢迎國(guó)家文化發(fā)展機(jī)遇。

4.排演:認(rèn)同實(shí)踐

圖4

地戲開光表演和隨后幾天排練,筆者聽到了心儀已久的營(yíng)盤地戲唱腔,進(jìn)一步了解了鑼鼓應(yīng)和的高亢而蒼涼的喊唱。帥學(xué)劍在《安順地戲》中說“地戲是農(nóng)民的藝術(shù),以粗獷、簡(jiǎn)約見長(zhǎng)”,這個(gè)評(píng)價(jià)很是中肯。地戲一鑼一鼓伴奏,并起著指揮協(xié)調(diào)戲臺(tái)表演的作用,簡(jiǎn)單的里面蘊(yùn)含著豐富的變化。鑼鼓的輕重緩急和長(zhǎng)短快慢,直接與走臺(tái)、打斗、游走、唱念、比劃等表演息息相關(guān),場(chǎng)子的寬窄、動(dòng)作的大小、速度的快慢以及打斗的分寸,由鑼鼓與表演者默契合作。要不是親耳聽到,我不敢相信營(yíng)盤地戲竟然只有一個(gè)腔調(diào)。唱腔因是鑼鼓伴奏,高聲的鑼聲似乎為唱者提供調(diào)高參考,起到定調(diào)的作用。我們記錄幾次不同場(chǎng)合的演唱,竟然都接近C調(diào)音高,并且有幾次是沒有鑼鼓起調(diào)畢曲,是下意識(shí)的練習(xí),音高都幾乎一樣。多次的唱念,竟然可以記住音高,這讓人不能不服。

譜例1

由于地戲主要反映軍旅生活,表現(xiàn)金戈鐵馬征戰(zhàn),褒揚(yáng)忠義仁勇,敬重忠臣良將,其表現(xiàn)的角色多是英雄義士,因此,唱腔高亢、蒼涼,并因演唱者的音色條件而形成個(gè)人特點(diǎn)有的徐緩、有的沙啞、有的洪亮、有的纖細(xì)等唱腔風(fēng)格。我們知道,作為一種農(nóng)民戲,沒有脫離分工的局限,沒有類似職業(yè)藝人的專業(yè)參與和推動(dòng),使得地戲音樂在藝術(shù)的豐富性和戲劇性上的發(fā)展有所不足,僅靠藝人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和臨場(chǎng)發(fā)揮,表現(xiàn)在骨干節(jié)奏上,即長(zhǎng)音節(jié)奏上可以根據(jù)需要稍作延長(zhǎng)。短小的樂段和主音(徵)去收束化的旋法,使得旋律(唱腔)作為敘事手段得以輕松反復(fù)和無礙語言的表意。

唱腔一開始就在高音區(qū),歌唱時(shí)就是把握風(fēng)格,在高音re上似喊似唱,在xx x-的節(jié)奏環(huán)繞式發(fā)揮,然后下行,到達(dá)低音sol上,形成的核心音調(diào),幾次的變化組合,形成四句體的平行樂段。前兩樂句相當(dāng)一個(gè)樂段(3+2),前后兩個(gè)樂句的區(qū)別在于核心音調(diào)短促與徐緩;而四個(gè)樂句合成一個(gè)樂段的標(biāo)志是唱詞的四句劃分,構(gòu)成a(3)+b(2)+a1(3)+b1(2)10小節(jié)的四句體樂段。調(diào)性很明顯,是徵調(diào)式,sol-la-do-re四音列,在屬音re上的環(huán)繞進(jìn)行,上方音似mi是fa,界定在于歌者的發(fā)揮。而我們的記譜,是規(guī)約性記錄,以記譜的原則格式化歸納,也就是說,記譜不能夠準(zhǔn)確地記錄微妙的變化。樂句間伴有步伐的走動(dòng)和隊(duì)形的變化,因而實(shí)際唱腔在不同的場(chǎng)合中會(huì)有節(jié)奏長(zhǎng)短的變化,而構(gòu)成唱腔的核心音調(diào)不變,落音需要卻可以長(zhǎng)短,加上鑼鼓撐場(chǎng)的打擊,構(gòu)成了地戲的音樂符號(hào)。

營(yíng)盤地戲沒有“音樂”的概念,而是擊鼓打鑼,唱(跳)三國(guó)、唱(跳)地戲跳神等說法。唱腔與鑼鼓是為地戲服務(wù)的,因此,動(dòng)作的表演成為鑼鼓和唱腔的服務(wù)中心,節(jié)奏和落音就讓位為劇情和動(dòng)作的表演,相互之間的默契配合是長(zhǎng)久的訓(xùn)練和表演的結(jié)果。

在國(guó)家“非遺”保護(hù)政策的實(shí)施和“多彩貴州”文化展演的有力推動(dòng)下,營(yíng)盤地戲在傳承人所剩無幾的時(shí)候趕上了傳承的晚班車。營(yíng)盤地戲呈現(xiàn)的藝術(shù)樣式與現(xiàn)代年輕人的審美取向大相徑庭,但由于是前輩的傳統(tǒng),不管懷舊還是紀(jì)念,地戲鑼鼓聲腔在當(dāng)下的營(yíng)盤復(fù)興,一群年輕人在三位知曉地戲的老人指導(dǎo)下,不辭辛苦地學(xué)習(xí)排演,使地戲擔(dān)當(dāng)?shù)慕袒?zé)任又在營(yíng)盤的時(shí)空中展演出來,成為地方文化建設(shè)的示范事件。

三、價(jià)值解讀:屯堡身份認(rèn)同

對(duì)于民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)界,“認(rèn)同”問題是晚近幾年才被關(guān)注的事,是賴斯(Timothy Rice,1945-)《民族音樂學(xué)中音樂與認(rèn)同的反思》(2007)譯文于2014年在《音樂探索》刊載后,逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注?！罢J(rèn)同”作為一般中文詞語,指“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”,或者“承認(rèn)和認(rèn)可之意 ”;“認(rèn) 同 ”(identification)作為心理學(xué)術(shù)語,由弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)用于心理學(xué)領(lǐng)域,被表述為個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。1921年弗洛伊德在《群體心理學(xué)與自我的分析》中說“認(rèn)同作用是精神分析理論認(rèn)識(shí)到一人與另一人有情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式”,費(fèi)孝通先生認(rèn)為認(rèn)同是“人己之別”,也就是說認(rèn)同是“群己關(guān)系”,即群體與個(gè)人(或群體)關(guān)系,有“同”的,有“不同”的,基于“同”而“認(rèn)”,具有對(duì)群體的歸屬感和自我認(rèn)識(shí)的功能;同時(shí),認(rèn)同也有“物己關(guān)系”,即對(duì)事物的態(tài)度或取舍;還有第三種認(rèn)同,即對(duì)某群的符號(hào)性共享,從而達(dá)到對(duì)彼群的認(rèn)可和接受,獲得情感上的皈依。

1.地戲音樂:認(rèn)同的文化資源

賴斯在《民族音樂學(xué)中音樂與認(rèn)同的反思》中說,“音樂的選擇被認(rèn)為是自我表達(dá)的一個(gè)典型實(shí)例”,“認(rèn)同總是建構(gòu)于任何給定的時(shí)間所提供的文化資源”,換言之,音樂的被選擇是自我表達(dá)的一個(gè)方式,除非戲擬,被選擇體現(xiàn)了一定的認(rèn)同取向。音樂在特定的時(shí)空中成為認(rèn)同的一種文化資源(符號(hào)),通過音樂的認(rèn)同,從而達(dá)到對(duì)群體感情的認(rèn)同。

語言與音樂的密切,屯堡話往往把普通話中很多上聲調(diào)用陽平調(diào)說,形成地方性音樂文化風(fēng)格,是身份認(rèn)同的文化標(biāo)志。音樂可以作為個(gè)人或群體的代言,標(biāo)志他們作為一個(gè)群體的存在以及他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中的地位。當(dāng)音樂作為一種表演、一種語境時(shí),它為表達(dá)在語境中的多重認(rèn)同而提供了一個(gè)特別豐富的舞臺(tái)。音樂的旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、音色、音質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容等,有著多重固有的符號(hào)形式特征,為認(rèn)同的多重性提供了一個(gè)理想的跡象。

我們進(jìn)行音樂本體分析或說形態(tài)分析,往往是把唱詞從歌唱中過濾出去,只對(duì)聲音的旋律形態(tài)(線性關(guān)系)做力所能及的分析,實(shí)際上這時(shí)我們已經(jīng)閹割了音樂的整體性。音樂從整體上可以分為器樂和歌樂兩類,其中歌樂是詞語曲的結(jié)合,分離后就不是一個(gè)整體的藝術(shù)。當(dāng)然分離研究是一種方法,民間文學(xué)研究中只關(guān)心文辭的做法我們無權(quán)訴說,可是音樂研究的分離一定是為了更好地結(jié)合研究。中國(guó)戲曲在很大程度上是地方性知識(shí),是建立在方言基礎(chǔ)上的價(jià)值傳習(xí)。一方面的音樂要有地方的特點(diǎn),就是音樂的風(fēng)格,就是語言抑揚(yáng)頓挫影響的音樂風(fēng)格。但是,最為重要的是面對(duì)語言音色的分析缺乏便利的工具,使我們的音樂形態(tài)分析與描述力不從心,有言不盡意之感。

《詩·大序》曰:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩,情動(dòng)于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?！惫湃耸呛蔚鹊母呙?反推之,發(fā)心之志,言之足矣,何須手舞足蹈助解(注解)?聲音之四維,高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱和音色,我們形態(tài)分析最薄弱的是音色的方法。我們似乎可以用頻譜記錄音樂音色,可是,面對(duì)視覺中科學(xué)性冰冷的圖形(波形),誰還能把控藝術(shù)的感性?于是,我們面對(duì)地戲滄桑的聲音,局內(nèi)人發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同的時(shí)候,我們卻陷于無法表述的困窘之中。

我們看到表演和聽到唱腔,其實(shí)在屯堡人看來,那是他們的魂,那是他們的鄉(xiāng)愁。據(jù)《民國(guó)續(xù)修安順府志》之《禮俗志》記載:“當(dāng)草萊開辟之后,人民習(xí)于安逸,積之既久,武事漸廢,太平豈能長(zhǎng)保?識(shí)者憂之,于是乃有跳神戲之舉。借以演習(xí)武事,不使生疏,含有寓兵于農(nóng)之深意?！薄半x鄉(xiāng)不離腔”,鄉(xiāng)音不改成為屯堡人一種身份認(rèn)同的標(biāo)志,屯堡使命的安排,與周邊民族防范與對(duì)峙的矛盾環(huán)境,使來自中原和江南各省的人便有了“遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)為異客”的共同心理,有了“大老鄉(xiāng)”的文化認(rèn)同感。而這種文化認(rèn)同感把屯堡人緊密地聯(lián)系在一起,共同塑造了屯堡文化的魂——屯堡地戲!地戲的老腔老調(diào),成為牽動(dòng)屯堡人心緒的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,成為屯堡人相互認(rèn)同的文化資源,表征(述)著屯堡文化身份。

2.重建地戲:屯堡身份認(rèn)同

賴斯說“音樂表現(xiàn)為社區(qū)共享身份認(rèn)同提供了機(jī)會(huì),使其在行動(dòng)中關(guān)照自己,并想象可以共享同樣表現(xiàn)風(fēng)格的其他人”。很明顯,音樂在這里作為中介,作為媒體,作為文化資源,通過共享而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。通過認(rèn)同,尋找到自己的群體歸屬和文化歸宿。

營(yíng)盤是屯堡村寨是毋庸質(zhì)疑了,但標(biāo)志屯堡文化身份的地戲卻是民國(guó)初年才向安順學(xué)習(xí)和引進(jìn)。這是地戲不可能一夜之間遍布,而是由點(diǎn)到面,逐漸遍及屯堡地區(qū)的過程。由于營(yíng)盤遠(yuǎn)離屯堡中心如同孤島般的“飛地”,自然傳習(xí)地戲就晚近得多。而現(xiàn)在營(yíng)盤地戲的初建和重建,強(qiáng)化和凸顯了自己的屯堡文化身份。這種文化身份對(duì)于營(yíng)盤人來說是很為重要,筆者在參與重建的過程中多次聽隊(duì)員辯說營(yíng)盤的屯堡文化身份。

就營(yíng)盤人來說,生產(chǎn)方式(經(jīng)商和造紙)優(yōu)于當(dāng)?shù)氐母N居民,相對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化,使他們之間自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感,自為一脈,自成一體。屯堡人身份是明清王朝開疆拓土的功臣,是當(dāng)?shù)氐恼鞣?、占領(lǐng)者,有著特殊的社會(huì)地位和強(qiáng)烈的自豪感。這種孤芳自賞的居高臨下的心態(tài),尋找到展演軍旅事件來“護(hù)衛(wèi)自己詮釋自己孤獨(dú)自己”的地戲,成為區(qū)別于周邊民族和凸顯優(yōu)越的文化工具和符號(hào)樣式。

屯堡地戲的倡“仁義忠勇”而缺“孝”,何也?因?yàn)樵谕捅り?duì)伍的大營(yíng)中,孝是隱藏在“仁義忠勇”中的。仁節(jié)于孝,基于天倫之道;義高于孝,基于民族之道;忠高于孝,基于國(guó)家之道;勇高于孝,基于家之大道。唯如此,君臣仁義,將士忠勇,視死如歸,方能保家衛(wèi)國(guó)。因而戲詞的詠唱,凸顯了屯堡的意義和價(jià)值。

地戲文官武將的表演,選擇符合“仁義忠勇”宣傳的故事,反映軍旅生活,表現(xiàn)金戈鐵馬征戰(zhàn),褒揚(yáng)忠臣良將。不僅唱腔具有屯堡鄉(xiāng)音,高亢、蒼涼,而且鼓鑼聲似軍中鼓擂,咚咚作響,不僅是屯堡文化認(rèn)同的表征,而且,也是屯堡身份認(rèn)同的隱喻。

我們?cè)诙嘀亟巧闹丿B中建構(gòu)了自己明晰的身份,是因?yàn)槟骋粡?qiáng)勢(shì)的誘因凸顯了我們的認(rèn)同,這種認(rèn)同是建立在文化皈依的基礎(chǔ)之上。我們無法知道另類物種生理身份認(rèn)同的表達(dá),而無疑,身份的認(rèn)同是一種文化認(rèn)同的關(guān)系確認(rèn)。認(rèn)同,是一種關(guān)系的表達(dá),也是一種角色意識(shí)的凸顯,更是某種類型的感性歸納與理性認(rèn)知。

營(yíng)盤人的屯堡身份隨著地戲的丟失和“文革”打擊已經(jīng)淡化很多,可這次營(yíng)盤村民的地戲重建,又激活了這種身份再認(rèn)同。地戲音樂作為認(rèn)同資源和工具的建構(gòu),它以歷史的底蘊(yùn)為前提,對(duì)于地方性文化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)都是有益的啟示。

結(jié) 語

傳統(tǒng)文化(民俗)民間重建是20世紀(jì)80年代中國(guó)民間社會(huì)普遍的事情,默許如家譜修繼、祭典儀式等風(fēng)俗文化自發(fā)復(fù)興,成為“文革”后鄉(xiāng)土社會(huì)底層自我療治和慰藉傷痛的藥方。黔中營(yíng)盤的傳統(tǒng)文化復(fù)興,讓我們看到節(jié)慶、儀式、祭奠、山歌、修廟等傳統(tǒng)文化在“文革”后及時(shí)復(fù)興,而地戲的重建卻推移到了三十多年的跨過世紀(jì)的2016年。這個(gè)姍姍來遲的營(yíng)盤文化風(fēng)景線,的確讓人喜不自已,感慨萬千。阿爾弗雷德·格羅賽認(rèn)為身份認(rèn)同的邊界模糊,是一種關(guān)系的建構(gòu)。這種關(guān)系建構(gòu),從小處看,是鄉(xiāng)村穩(wěn)定和社會(huì)和諧的文化激活;從大處看,則是國(guó)家和民族凝聚力的地方展現(xiàn)?？梢韵胍?如同地戲重建,文化自覺的建構(gòu)愿景,是推動(dòng)鄉(xiāng)村治理中文化建設(shè)的積極動(dòng)力,并成為“非遺”保護(hù)的民間范式(示)。

當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化建設(shè),直接影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向。營(yíng)盤村民重建地戲的文化自覺,是國(guó)家“非遺”語境中族群身份認(rèn)同的縮影,也是文化塑形的時(shí)代選擇,應(yīng)和著國(guó)家發(fā)展的文化戰(zhàn)略。認(rèn)同是差異群體的歸屬,并因之而獲得需要的力量和資源。音樂作為認(rèn)同的符號(hào)資源和文化表征,在生活中和研究中,都是極好的觀察工具視角和詮釋視角。

注釋:

①[英]斯圖亞特·霍爾、保羅·杜蓋伊:《文化身份問題研究》,龐璃譯,河南大學(xué)出版社,2010。

②[法]阿爾弗雷德·格羅塞:《身份認(rèn)同的困境》,王鯤譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010。

③民國(guó)31年(1942)設(shè)置區(qū)公所,中華人民共和國(guó)成立后設(shè)營(yíng)盤公社,1983年建并撤后改為營(yíng)盤鄉(xiāng),2014年縣內(nèi)區(qū)劃調(diào)整,改為擺所鎮(zhèn)下轄的營(yíng)盤片區(qū)。

④參見長(zhǎng)順檔案局:《發(fā)現(xiàn)紅色之路——長(zhǎng)征路上的長(zhǎng)順》,中共黨史出版社,2006。作為革命老區(qū),1935年4月中央紅軍過營(yíng)盤西進(jìn)歸化;1946年中共地下黨員吳學(xué)禮烈士創(chuàng)辦《大報(bào)》并組建“安紫長(zhǎng)”邊區(qū)游擊隊(duì)“營(yíng)盤游擊支隊(duì)”等。

⑤麻山地區(qū)位于貴州省黔南布依族苗族自治州的惠水縣、長(zhǎng)順縣、羅甸縣、平塘縣、安順地區(qū)的紫云苗族布依族自治縣和黔西南布依族苗族自治州的望謨縣等六縣交界接壤處,是國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)。

⑥清雍正八年(1730)于今縣城置歸化廳,置歸化工理苗府;民國(guó)2年(1913)改廳為縣,因“歸化”二字含意欠雅,遂以城西紫云洞,改名為紫云縣。

⑦侯紹莊、史繼忠、翁家烈:《貴州古代民族關(guān)系史》,貴州民族出版社,1991,第237頁。

⑧同上,第239頁。

⑨參見《長(zhǎng)順縣志》,第96-657頁。

⑩袁靜芳主編:《中國(guó)傳統(tǒng)音樂簡(jiǎn)明教程》,上海音樂學(xué)院出版社,2006,第98頁。