楊邦俊

上世紀(jì)九十年代以來，我開始對(duì)語文人本教育進(jìn)行系統(tǒng)研究，創(chuàng)立了“語文人本教學(xué)”，2014年，該項(xiàng)成果獲教育部國家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)。爾后，我在省內(nèi)外執(zhí)教了一些示范課，《中國教育報(bào)》曾有兩次報(bào)道，國內(nèi)多家語文教學(xué)專業(yè)期刊也進(jìn)行過專門介紹。本次《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》即采用語文人本教學(xué)施教。

【備課記】

一、教學(xué)理念的確立

《氓》是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典《詩經(jīng)》中的名篇，屬于十五國風(fēng)中的“衛(wèi)風(fēng)”，非常適合用語文人本教學(xué)的方法來教。本篇課文教學(xué)即采用人本教育的理念組織和實(shí)施教學(xué)。

所謂“語文人本教學(xué)”，簡單地講就是以“人本教育”為目標(biāo)的語文教學(xué)?！叭吮尽钡摹氨尽?，是根本、中心的意思?！叭吮窘逃?，就是以人為中心，以人的成長、發(fā)展為根本的教育。其教法可以概括為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。即語文教學(xué)必須以育人為中心；堅(jiān)持語文的學(xué)科性，采用語文學(xué)科固有的教學(xué)方法來進(jìn)行；堅(jiān)持課程資源的多維性，利用一切可以利用的資源，進(jìn)行綜合的做人教育。

二、教學(xué)目標(biāo)的確定

根據(jù)語文人本教學(xué)的要求，我制定了下列教育、教學(xué)目標(biāo)：

1.做人教育。

利用《詩經(jīng)》豐富的傳統(tǒng)文化資源和《氓》特定的語文教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生探討文本的深刻內(nèi)涵，通過閱讀認(rèn)知，誦讀感悟，集體討論，了解中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生、家庭和婚姻問題的一些基本觀念，分析其中的合理因素和歷史局限性，學(xué)習(xí)處理婚姻家庭問題的正確方法，增長人生智慧。

2.語文教學(xué)。

通過課文閱讀，引導(dǎo)學(xué)生直觀地認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》“六義”，感受衛(wèi)風(fēng)的藝術(shù)特點(diǎn)，了解一些相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。通過朗誦教學(xué)，學(xué)習(xí)諷誦技巧，感受詩歌外在的形式美；借助其他課程資源，深入賞析文本，讀懂詩歌中深藏的傳統(tǒng)文化思想。

三、課文內(nèi)容的解讀

1.教參解說。

關(guān)于《氓》，教材編者認(rèn)為：“是一首帶有敘事性質(zhì)的抒情長詩。作品通過一位被損害、被遺棄婦女的自述，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了封建社會(huì)夫妻間所常見的具有代表性和普遍性的事件。詩中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，至今讀來仍使我們深為感動(dòng)。”（人教版第二冊(cè)《高中語文教學(xué)參考書（必修）》）

這個(gè)解說，沿襲了當(dāng)代學(xué)界最普遍的說法，把《氓》解讀為“中國古代最早的棄婦詩”。但也必須明白，這一說法只是我國特殊歷史時(shí)期的解讀，與過去學(xué)界的傳統(tǒng)解說存在較大差異。

2.傳統(tǒng)解說。

關(guān)于《氓》，以漢代毛亨為代表的一批經(jīng)學(xué)家，從儒家經(jīng)典的角度，另有一種解讀?！睹妭鳌氛f：“《氓》是一首刺時(shí)詩，衛(wèi)宣公時(shí)，衛(wèi)國的禮義消亡，淫欲之風(fēng)泛濫，男女多有私奔，婚姻比較草率，女子遭遺棄的比較多。于是衛(wèi)國的君子寫了《氓》這首詩，以棄婦的口吻，自述遭遇，作為反面教材，教育國人應(yīng)該慎重對(duì)待婚姻大事，所以認(rèn)為這首詩是刺時(shí)諷世、匡正民風(fēng)的詩。

這個(gè)解讀是我國漢代以來把《詩經(jīng)》納入儒家經(jīng)典以后的解說，長期為我國正統(tǒng)學(xué)派所沿襲，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。

《詩經(jīng)·氓》有棄婦詩和刺時(shí)詩兩種解說。我們認(rèn)為對(duì)于這兩種解讀，不能簡單地肯定一方，否定另一方。教學(xué)中，可以把這兩種說法，引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生深入研討，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知去判斷、感受、領(lǐng)會(huì)和批評(píng)，在這種閱讀互動(dòng)中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，獲取人生智慧。

四、《氓》“刺時(shí)詩”的有關(guān)考證

我們認(rèn)為，對(duì)《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》是不是刺時(shí)詩的探討，關(guān)乎對(duì)課文內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀，涉及對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的正確認(rèn)識(shí)，也決定著我們這篇課文教學(xué)的深度。備課中，我對(duì)此進(jìn)行了一些考證。

1.問題溯源。

認(rèn)為《氓》是刺時(shí)詩，主要依據(jù)《毛詩傳》（卷三）的解說，原文如下：

《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相奔誘；華落色衰，復(fù)相背棄。故序其事以風(fēng)焉，美反正，刺淫泆也。（《十三經(jīng)古注·毛詩》，中華書局2012年版，第193頁）

2.問題考證。

據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家第七》記載：衛(wèi)國原是周文王嫡九子康叔的封國。周初，武王克紂以后，把殷地的遺民封給商紂王的兒子武庚祿父，并派周武王的弟弟管叔和蔡叔輔助治理和監(jiān)督，以奉殷人先祀。周武王去世以后，蔡叔、管叔不滿周公攝政，聯(lián)合武庚發(fā)動(dòng)叛亂，周公派軍隊(duì)平亂，殺死武庚祿父和管叔，流放蔡叔，并以殷商遺民封康叔為衛(wèi)君，占有黃河和淇水之間的商墟舊地。

衛(wèi)康公謹(jǐn)遵周公訓(xùn)導(dǎo)，把衛(wèi)國治理得很好。但是，歷經(jīng)十五世，到衛(wèi)宣公時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣已變得很壞。首先是衛(wèi)宣公絲毫沒有一點(diǎn)國君的風(fēng)范，不僅荒廢政事，而且非常好色，上與自己父親的女人鬼混，下納即將成為自己兒媳的女人為妾?！蹲髠鳌せ腹辍氛f：

衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸左公子，為之娶于齊而美。公取之，生壽及朔。（《十三經(jīng)古注·春秋經(jīng)傳集解》，中華書局2015年版，第1189頁）

此外，《詩·邶風(fēng)·新臺(tái)》也記載了這件事：衛(wèi)宣公欲為公子伋（即急子）娶齊女宣姜，但聘親的人回來說，宣姜貌美無比，于是打起了歪主意。衛(wèi)宣公一邊命公子伋出使宋國，一邊派人在通往齊國的黃河岸邊筑了一座豪華的新臺(tái)，然后，派人到齊國把宣姜迎到新臺(tái)，自己則取代公子伋與宣姜成婚。

上梁不正下梁歪，國君如此，國人效仿。衛(wèi)宣公時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，班固《漢書》中這樣記載：

康叔之風(fēng)既歇，而紂之化猶存，故俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分。（《漢書》，中華書局1962年版，第1647頁）

衛(wèi)國風(fēng)俗原本剛強(qiáng)好斗，衛(wèi)人性格偏于剛暴怨戾，詩風(fēng)哀怨憤懣，加上薄恩少禮，好生分，必然導(dǎo)致負(fù)心漢多、棄婦多?！对娊?jīng)》收錄的《衛(wèi)風(fēng)》也映證了這一說法。

《漢書·藝文志·地理志第八下》載：

河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國，《詩·風(fēng)》邶、鄘、衛(wèi)國是也。（《漢書》中華書局1962年版，第1647頁）

根據(jù)這個(gè)記載，《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》都是衛(wèi)詩，根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，共39首，其中，有19首為婚戀詩。從這些詩中我們可以看出當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國比較自由，男女對(duì)待婚姻問題不是很慎重，社會(huì)上普遍存在對(duì)婦女的遺棄。

因此，我們有理由相信，《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首刺時(shí)詩，是衛(wèi)國的君子為了匡正時(shí)弊，改變?cè)搰纳鐣?huì)風(fēng)氣，以棄婦的口吻寫的一首諷喻詩。《詩經(jīng)》在漢代成為儒家經(jīng)典以后，《氓》這種諷時(shí)刺世的特征更加得到強(qiáng)化，千百年來，對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)婚姻問題的態(tài)度，糾正混亂的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了一定的作用，但也被后來的封建禮教利用，用來作反面教材，限制青年男女的婚姻自由。

五、教學(xué)策略的制定

關(guān)于《詩經(jīng)》文化價(jià)值的認(rèn)知，我們借鑒了《毛詩序》的研究成果，形成以下一些認(rèn)識(shí)，對(duì)理解課文，制定教學(xué)策略提供了較大幫助。

1.詩言志，詩主情。

在我國傳統(tǒng)文化中，儒家主張“詩言志”，兩漢時(shí)期詩學(xué)的重要文獻(xiàn)《毛詩序》對(duì)此有較為系統(tǒng)的闡發(fā)和總結(jié)。序曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！比松谑?，天性安靜，感于外物而動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生種種欲望，于是有了思想，有了言語。但是當(dāng)言語還不能足以表達(dá)自己內(nèi)心的思想時(shí)，就會(huì)發(fā)出“咨嗟詠嘆”的聲音，詩歌由此產(chǎn)生。我們認(rèn)為這一解說深刻揭示了詩歌產(chǎn)生的根源，對(duì)《詩經(jīng)》教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。受此啟發(fā)，我們把關(guān)注《詩經(jīng)·氓》的主旨，探究詩中情感作為課文教學(xué)的重點(diǎn)，以此來確定整篇課文教學(xué)的策略。

2.詩可風(fēng)下，詩可刺上。

詩歌是感于外物而形于言的產(chǎn)物，一個(gè)人對(duì)外界有什么樣的感覺，就會(huì)發(fā)出什么樣的聲音，一個(gè)人對(duì)社會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)就會(huì)寫出什么樣的詩歌。太平時(shí)代的詩歌平和而歡快，它的政治清明和順；戰(zhàn)亂時(shí)代的詩歌飽含著怨恨和憤懣，它的政治必然乖戾；亡國時(shí)的詩歌充滿了哀傷和憂思，它的人民一定困苦。《毛詩序》說：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！惫糯ゾ迷姼鑱斫袒癖?，古代人民用詩歌來諷諫君王，詩歌在治國安民、糾偏救失方面發(fā)揮了重要作用?？梢娫姼杈哂泻軓?qiáng)的教化功能，以詩為教，能使人興于善而戒于失。《詩經(jīng)》的教化功能也應(yīng)該在今天的語文教學(xué)中受到重視。

3.詩有“六藝”。

詩有“四始”。在我國傳統(tǒng)詩學(xué)中，《詩經(jīng)》有“六義”之說?！睹娦颉吩唬骸霸娪辛x焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄帮L(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》聲樂部分的名稱。包括：（1）十五國風(fēng)，指周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。（2）兩雅，分大雅和小雅。（3）三頌，即周頌、魯頌、商頌?！百x、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。具體而言：（1）賦，直陳其事，如《葛覃》《卷耳》。（2）比，以彼狀此，如《螽斯》《綠衣》。（3）興，托物興詞，如《關(guān)雎》《兔置》。

與“六義”相對(duì)應(yīng)，《詩經(jīng)》又有“四始”之說?！睹娦颉吩唬骸笆且砸粐?，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也?！惫湃税褔L(fēng)、大雅、小雅和頌稱為“四始”，“四始”有各自的題材內(nèi)容，構(gòu)成《詩經(jīng)》完備的形態(tài)。今天，我們的《詩經(jīng)》教學(xué)仍然要圍繞“六義”來展開，要以“四始”的認(rèn)知為重點(diǎn)。

六、課文中幾個(gè)有爭議的問題

1.抱布貿(mào)絲。

《毛詩傳》：“布，幣也?！惫{云：“幣者所以貿(mào)買物也，季春始蠶，孟夏賣絲?！薄氨Р假Q(mào)絲”，教材注為：“拿布來換絲?！焙芏嗬蠋熢谥v授時(shí)，也將此句解為“抱已成之布，貿(mào)未成之絲?！边@種解說，主要出自《鹽鐵論》。原文曰：“古者市無刀幣，以其所有易其所無，抱布貿(mào)絲而已?！鼻宄醮髮W(xué)者王夫之在《詩經(jīng)稗疏》中指出，這種解說是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為：“布即幣，幣錢之屬也?！辈⒖甲C如下：

《周禮》：“外府掌邦布之出入”鄭氏曰：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布?！薄豆茏印吩唬骸暗恫紴橄聨??！薄稘h書》曰：“布于布?！毖圆忌⒂诿耖g。泉布始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品，其后王莽效而為之。有貨布，長二寸五分，首長八分有奇，廣八分。其圜好徑二分半，足枝長八分。首圓，中橢而方，下有枝足。《漢書·食貨志》備記其形?！跺X譜》繪其象，布形有 此二種。（岳麓書社《船山全書》（三），2011年版，第65頁）

2.頓丘。

《毛詩傳》曰：“丘一成為頓丘?！边@里的“頓丘”，顯然不指地名。朱熹《詩集傳》注曰：“頓丘，地名?！笔艽擞绊?，后人多把“頓丘”解作地名，有學(xué)者認(rèn)為是古代東郡的頓丘邑，在今河南濮陽境內(nèi)。教材注為：“頓丘，在今河南?？h?！钡醴蛑J(rèn)為，這里的“頓丘”不應(yīng)解作實(shí)際地名，應(yīng)采用《毛詩傳》的說法。其考證如下：

《爾雅》：“丘一成為敦丘?！薄岸亍?，一音都困切，正與“頓”通。劉熙曰：“一頓而成，無上下大小之殺（收束）也。”……若東郡之頓丘，去淇百里而遙。復(fù)關(guān)之氓，乘垝垣而可望，僅隔一衣帶水耳，何事送之百里之外乎？足知此頓丘者，乃淇旁一成之丘，非頓丘邑也。（岳麓書社《船山全書》（三），2011年版第65頁）

【實(shí)教記】

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，我們采用語文人本教學(xué)的互動(dòng)性閱讀進(jìn)行教學(xué)，主要過程記載如下：

一、創(chuàng)設(shè)情境，引入課題

師：（出示十三經(jīng)古注本《毛詩》）這本書，有沒有哪位同學(xué)見過。（學(xué)生竊竊私語）

生：（舉手）這應(yīng)該是中華書局影印的十三經(jīng)古注本《毛詩》。

師：（驚訝），能否說說你是怎么知道的。

生：我家書柜里就有這本書，我爸爸告訴我《毛詩》才是正宗的儒家經(jīng)典。

師：（微笑）原來是受了家學(xué)熏陶。（舉起書），我要告訴大家，這本《毛詩》就是西漢時(shí)經(jīng)學(xué)家毛亨和毛萇注釋和講解的《詩經(jīng)》。大家都知道《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上的第一部詩歌總集，共305篇，而《毛詩》在每一篇的開頭都寫有小序，介紹本篇內(nèi)容、意旨等，長期以來，是古人解讀《詩經(jīng)》的重要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《詩經(jīng)二首》中的《氓》，順便看看《毛詩》里的解說，見識(shí)見識(shí)古人對(duì)經(jīng)典的解讀。

互動(dòng)性閱讀最重要的特征是創(chuàng)設(shè)有特點(diǎn)的教學(xué)情境，引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)注。上述開頭，用《毛詩》引出課文，給學(xué)生新奇感，學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)充滿期待，閱讀互動(dòng)的氛圍已經(jīng)形成。

二、細(xì)讀課文，讀認(rèn)文本

師：（板書：詩·衛(wèi)風(fēng)·氓）請(qǐng)大家比較一下，老師板書的課題與教材有何不同？

生：多出“詩”和“衛(wèi)風(fēng)”。

師：有哪位同學(xué)知道老師為什么要這樣板書？

生：課文注釋說：“《詩經(jīng)》，分為‘風(fēng)‘雅‘頌三大類，‘風(fēng)有15國風(fēng)，第一首屬于‘衛(wèi)風(fēng)。”我想，老師的板書，大概是要告訴我們《氓》是《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)》。

師：（驚喜地）看來這位同學(xué)讀書讀得非常仔細(xì)，聽講聽得非常認(rèn)真。下面大家把課文這條注釋傳達(dá)給我們的有用信息梳理一下：（板書）

《詩經(jīng)》——《衛(wèi)風(fēng)》——《氓》

15國風(fēng)——民間歌謠

2雅：大雅、小雅——宮廷樂歌

3頌：周頌、魯頌、商頌——宗廟祭祀的樂歌

師：關(guān)于“衛(wèi)風(fēng)”，我想給大家多做一點(diǎn)介紹。衛(wèi)風(fēng)是春秋時(shí)期衛(wèi)國的國風(fēng)。衛(wèi)國是周文王嫡九子康叔的封國，鼎盛時(shí)期占有黃河和淇水之間的商墟舊地，畿內(nèi)包括“邶”“鄘”“衛(wèi)”三國，所以大家讀《詩經(jīng)》，如果讀到其中的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》，應(yīng)該明白它們都是衛(wèi)國的詩。

下面請(qǐng)大家按照這種方法仔細(xì)閱讀課文和注釋，思考幾個(gè)問題：

（1）找出課文中讀音與今天不大相同的一些字，想想這些字發(fā)音變化的緣由？

（2）本文是一首敘事詩，敘述的中心事件是什么，包含哪些過程。詩中寫了幾個(gè)人物，找出刻畫人物的原句和關(guān)鍵詞。

（3）文中有哪些寫作手法給你留下深刻印象，試作簡要分析。

在學(xué)生充分閱讀課文的基礎(chǔ)上，與學(xué)生一起討論梳理課文核心知識(shí)點(diǎn)，并隨時(shí)歸納，形成板書：

1.音義

氓（ménɡ）：民，指詩中男主人公。

漸（jiān）：濺濕、浸濕。

將（qiānɡ）：愿，請(qǐng)。

匪（fēi）：同“非”。

于（xū）：同“吁”。

說（tuō）：同“脫”。

泮（pàn）：同“畔”。

2.詞意

頓丘：地名，在今河南?？h。

抱布貿(mào)絲：拿布來換絲。

3.事件

寫衛(wèi)國一個(gè)被棄女子不幸的婚姻。

4.過程：戀愛——婚變——決絕

5.人物

氓：求——怒——卜——娶——棄

性格：急躁、任性、狡黠

女：送——?jiǎng)瘛巍蕖^

性格：溫柔、勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)

6.比興：“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”。

語文人本教學(xué)首先是語文教學(xué)，需要把學(xué)生引進(jìn)文本，通過仔細(xì)閱讀課文，弄清原文傳達(dá)的意思，為后續(xù)的讀審文本做準(zhǔn)備，因而非常重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和語文知識(shí)的教學(xué)。這里教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文（包括注釋）、學(xué)習(xí)從課文中提取有用信息、積累語文知識(shí)，體現(xiàn)了教師重視習(xí)慣培養(yǎng)、注重知識(shí)歸納的教學(xué)風(fēng)格。

三、精讀課文，讀審文本

師：（出示綜合板書）以上我們完成了對(duì)全詩的初讀，獲得一些重要信息。我們的這些注音是否合理，詞語的解讀是否正確，對(duì)詩中事件和人物的理解是否準(zhǔn)確，需要仔細(xì)辨別。請(qǐng)大家運(yùn)用各自的智慧，仔細(xì)辨別其中的是非，然后交流發(fā)言。

生：內(nèi)容略。（學(xué)生自由發(fā)言）

師：以上，大家談了對(duì)課文的理解。其實(shí)我們的探討還可以深入一點(diǎn)。（出示《毛詩》）這里我把《毛詩》與教材解讀有差異地方列舉一些，供大家深入探討。

師：氓。教材注：“（ménɡ），民，指詩中男主人公?！薄睹姟纷ⅲ骸耙裟矗褚??！敝祆渥ⅲ骸澳凶佣恢湔l，何之稱也?！?/p>

生：古人采用反切注音，用漢語拼音注音就是（ménɡ），“氓”是不知姓甚名誰的男子，古今解讀沒有多大差異。

師：“反切注音”，給大家介紹一下，是古代的一種注音方式，使用非常廣泛。一般用前字的聲母，與后字的韻母和聲調(diào)拼合的方式，來表示一個(gè)字的讀音。大家讀古籍，要懂得一點(diǎn)反切的常識(shí)。

生：我覺得毛詩和朱熹的解釋說得更透徹。氓的音義里面，包含著我們看不見的傳統(tǒng)文化。

師：這位同學(xué)說得非常好，希望大家閱讀古代經(jīng)典找準(zhǔn)感覺。

我們?cè)倏匆焕爸劣陬D丘”。教材注為：地名，在今河南?？h。又因?yàn)楹幽襄ш柕那遑S縣，古代叫頓丘邑，因此，也有人說頓丘在這里。但《毛詩》的解說不同。原文說：“丘一成為頓丘，言氓誘己，己送之涉淇水，至此頓丘?！庇腥丝甲C，頓丘指一頓而成的土丘，泛指沒有大小高低的小土包。聽了老師的介紹，關(guān)于頓丘的兩種解讀，你贊成哪一說法呢？

生：《毛詩》的解說比較準(zhǔn)確，文學(xué)作品中的“頓丘”，不一定指具體地名，最好也不坐實(shí)。

生：那要看衛(wèi)國的疆域與這兩處頓丘的關(guān)系。

師：說得對(duì)！我贊成大家在課外考證一下，還可以寫一篇小文章。這也是我們讀書做學(xué)問應(yīng)該采取的態(tài)度。

不過，“抱布貿(mào)絲”教材的解讀與《毛詩》差異很大，我們不得不研討一下。此句教材注為：“拿布來換絲。”《毛詩》注：“布，幣也”，認(rèn)為“布”即“貨布”，是古代錢幣的一種。對(duì)此，我也作了一些考證。（出示）

這是南朝梁人顧烜所撰《錢譜》中收錄的布幣的圖形。《漢書·食貨志》稱其為“貨布”，對(duì)此有詳細(xì)記載：“長二寸五分，首長八分有奇，廣八分。其圜好徑二分半，足枝長八分。首圓，中橢而方，下有枝足”。

“抱布貿(mào)絲”到底是抱布來換絲，還是抱著錢布來買絲呢？

生：錢幣。（群情激動(dòng)，異口同聲）

師：所以解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典不能望文生義，要找古訓(xùn)根據(jù)。

互動(dòng)性閱讀，就是要在課堂環(huán)境中激活“文本的主體”（作者）和“閱讀的主體”（讀者），努力創(chuàng)造一種主體間互動(dòng)交流的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)多個(gè)主體之間文化分子的相互交流，相互修正，相互完善，在這一過程中，促進(jìn)閱讀主體的生命成長和人類文化的創(chuàng)新發(fā)展。上述讀審環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了語文人本教學(xué)的這一特點(diǎn)。

四、統(tǒng)觀課文，讀創(chuàng)文本

師：通過上面的閱讀，應(yīng)該說我們對(duì)課文已經(jīng)獲得較為深刻的理解。下面請(qǐng)大家把前面學(xué)習(xí)的內(nèi)容、討論的問題，回憶一下，再聯(lián)系詩人寫作的時(shí)代背景，統(tǒng)觀課文，想一想這首詩寫了哪些內(nèi)容，要表達(dá)什么意思，對(duì)我們有什么教育作用。同桌充分的討論一下，然后我們集中交流。（討論，交流）

生：詩歌寫春秋時(shí)期一個(gè)衛(wèi)國婦女不幸的婚姻生活。女主人公溫柔、勤勞、善良，但最終還是被狠心的男子拋棄。

生：詩中反復(fù)寫女子無處申訴的哀苦、難以言表的悔恨和堅(jiān)強(qiáng)果決的情志，充滿對(duì)被拋棄女子的深切同情。

生：還表現(xiàn)出對(duì)女子自尊自愛，堅(jiān)強(qiáng)性格的贊美，當(dāng)然也有對(duì)負(fù)心男子的憤恨。

……

師：也就是說，大家贊成這首詩是對(duì)封建社會(huì)批判、對(duì)被遺棄婦女同情的棄婦詩。

生：（表示贊同）

師：但我要非常遺憾地告訴大家，《毛詩傳》卻不這樣認(rèn)為。（出示《毛詩》）

《毛詩傳》：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相奔誘；華落色衰，復(fù)相背棄。故序其事以風(fēng)焉，美反正，刺淫泆（yì，同“逸”）也?！?/p>

下面，我們請(qǐng)人把這段話誦讀一遍，請(qǐng)大家思考短文說了哪些意思。

生：大致的意思是說，衛(wèi)宣公的時(shí)候，衛(wèi)國的社會(huì)風(fēng)氣不好，《氓》是一首諷刺時(shí)政和世風(fēng)的詩。

生：衛(wèi)宣公很好色，衛(wèi)國人不講禮義，對(duì)待婚姻問題比較隨便。

生：還有，衛(wèi)國女子遭拋棄的比較多。

師：說的有理有據(jù)。我要請(qǐng)大家再看一首詩。（出示）

詩·邶風(fēng)·新臺(tái)

新臺(tái)有泚（cǐ），河水彌彌。燕婉之求，蘧篨（qúchú）不鮮。新臺(tái)有灑（cuǐ），河水浼浼（měi）。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施（yì）。

譯詩：新臺(tái)明麗又輝煌，河水洋洋東流淌。本想嫁個(gè)如意郎，卻是蛤蟆丑模樣。新臺(tái)高大又壯麗，河水漫漫東流去。本想嫁個(gè)如意郎，卻是蛤蟆不成樣。設(shè)好魚網(wǎng)把鴻捕，沒想大雁難網(wǎng)住。本想嫁個(gè)如意郎，得來卻是蛤蟆王。

師：《新臺(tái)》正是諷刺衛(wèi)宣公好色的詩。詩中寫衛(wèi)宣公荒淫無度，上與自己父親的女人鬼混，下納即將成為自己兒媳的女人為妾。上梁不正下梁歪，衛(wèi)國當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣確實(shí)不好，據(jù)《左傳》和《史記》記載，那時(shí)衛(wèi)國男女之間對(duì)待婚姻比較隨便，導(dǎo)致負(fù)心漢多，棄婦多。因此，我們有理由相信，《氓》是衛(wèi)國君子以棄婦的口吻寫的一首刺時(shí)詩，用以指斥時(shí)弊，匡正世風(fēng)。

對(duì)詩中女子的愛情悲劇，你怎么看，希望大家暢說欲言。先同位討論，然后集中交流。（討論，交流）

生：我認(rèn)為衛(wèi)婦被棄的悲劇是必然的。大家想想，在那個(gè)男權(quán)社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上都處于附屬地位，如果遇到一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)感情不負(fù)責(zé)任的丈夫，就難逃被遺棄的命運(yùn)。而衛(wèi)國的社會(huì)風(fēng)氣，又加快了這種悲劇的到來。

生：我看主要責(zé)任還在衛(wèi)婦，他與氓雖說是自由戀愛，但女主人對(duì)氓缺乏必要的了解，被他忠厚的表象所蒙蔽，輕率地答應(yīng)了他的要求，種下了日后悲劇的種子。（高亢地）所以，女生千萬不能被男人的花言巧語迷惑。（眾笑）

生：這樣看來，在婚姻大事上，我們既要反對(duì)父母的包辦，但也不能過于草率。畢竟是終身大事。嫁人，還是嫁給久經(jīng)考驗(yàn)的人好。（眾笑）

……

師：一首《詩經(jīng)》，引出了這么多的文化和故事，大家又談了很多做人的道理，收獲滿滿。課外大家還可以作一些深入研究，以便獲得更多的人生智慧。（下課）

語文人本教學(xué)的終極目標(biāo)，是要通過語文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人教育。引導(dǎo)學(xué)生在這一過程中，自然地學(xué)習(xí)語文知識(shí)，訓(xùn)練思維能力，培養(yǎng)人格精神，促進(jìn)生命成長。本節(jié)課基本上實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，超出了以往同類課文教學(xué)的高度。