張晨光 楊園章

（北京大學 歷史學系，北京 100871）

福建省晉江市博物館收藏有陶質(zhì)墓記一方，高65厘米，寬50厘米，厚2.5厘米（圖一）。該墓記于1987年出土于現(xiàn)在的晉江市磁灶鎮(zhèn)，墓主為北宋泉州衙前將吏王習。墓記內(nèi)容涉及北宋前期衙前將吏與泉州社會風俗等內(nèi)容，較為重要?！稌x江風物》[1]《磁灶陶瓷》[2]《福建省志·文物志》[3]等對此墓記均有介紹，前兩書還有圖版和錄文。然而諸書并未對墓記內(nèi)容進行研究，所載形制均不甚準確，錄文亦略有差誤，故筆者重新錄文并對其內(nèi)容進行考釋。

一、墓記錄文

大宋泉州故都知兵馬使王公墓記」

圖一 王習墓記

二、墓記考釋

以下大致按照墓記正文的順序，對相關內(nèi)容分類進行考釋。

1.墓記與墓志

錄文正文寫到“有子婿鄭立謹為墓志”“為墓志置之于壙”，可見撰寫者女婿鄭立是視之為墓志的。但是，正文上方的題額則稱《大宋泉州故都知兵馬使王公墓記》，認為這種體裁屬于墓記。南宋吳儆寫到，古今士大夫之家的墓志是“當世名士”根據(jù)行狀“敘而書之”的，“為陵谷遷變設也”，“近世鄉(xiāng)中俚俗之禮，既無墓志，又非墓表，只有大石一片掩在槨口，便就石上鐫刻姓系、事跡，或謂之墓記，或謂之墓表，或謂之墓碑。其名稱、制度皆舛午不經(jīng)，取笑識者”[4]。士大夫家的墓志是請知名人士根據(jù)行狀寫的，嚴格說來應稱之為墓志銘并序，包含序文和銘文，而普通人家受“俚俗之禮”的影響用墓記來做替代物。王習這個盡管屬于陶制，但與吳儆所言槨口大石類似，稱之為王習墓記較為合適。

宋代成年墓主的墓記大多包含家系、歷任官職、子女等信息，近乎墓志，但一般沒有銘文[5—7]。極個別墓記有簡單的銘文，如政和七年（1117）《宋故安定胡和叔墓記》與墓志幾無區(qū)別[8]。盡管大體相似，墓記內(nèi)容一般仍被認為比墓志簡略，如朱熹撰《范直閣墓記》“謹次公姓系、爵里、始終梗概納諸壙中以識。若經(jīng)術、行誼、出處之詳，則將請于先生君子深知公者，刻辭墓左，以明示后世云”[9]。墓記可被視為非正式的、簡短的墓志替代物。

2.生卒年

3.下葬

宋人去世后到正式下葬的時間，幾年至幾十年都有[11]189，或為求吉時、吉地，或因后人承擔不起喪葬費用，不一而足。王習自去世到正式下葬，歷時一年零兩個月整，不算太長。由兩個月整看，這一時間很可能經(jīng)過了認真的挑選。學界以往談到宋朝墓穴選擇時多介紹“五音姓利”說，即把姓氏按照五行分歸五音，按照“音”來確定吉利的方位[11]190，[12]。宋朝皇陵與韓琦等大臣家族墓地均采用此說，但這可能主要在北方盛行。王習墓穴以日星定方位，可豐富學界對當時福建乃至南方堪輿學的認識。

4.行第

墓記記載王習為“第十五”，女兒“自第二十五而下”，均指行第。由墓記中“公與昆弟五人”，可知第十五是王習在大家族中的行。唐朝各個社會階層之人通稱行第，是一個重要的社會風俗，在碑刻、墓志中也可見大量實例[13]。這與魏晉以來門閥士族重視門第之風有關，隨著門閥士族的徹底消亡，入宋以后這種風俗不再盛行，并逐漸消失[14]?，F(xiàn)在出土的宋人墓志中很少有記行第者，王習墓記的這一記載則表明這一習俗在北宋前期當?shù)孛耖g仍然盛行。

5.家世信息

宋代墓志一般必記家系，列出祖輩姓名、子孫姓名。王習父親早卒，墓記未寫祖父及以上祖先名字，亦未寫孫輩名字以及除撰寫者外的女婿名字。他們應該都未做過官，但官職的缺失并非記載缺失的唯一原因。唐宋間墓志書寫逐漸發(fā)生的一個重要變化是，宋代墓志一般都會詳細地逐一列出所有子孫、女婿的姓名，如有官職則還會列出相應的官職，唐代墓志尤其是下層民眾墓志的這一特征尚不明顯，很多只寫子孫中一兩個人的名字，后加“等”字。宋代墓志的社會屬性增強，流傳性變廣。官員墓志多請知名之人撰寫，撰寫者有時會將自己的寫作意圖加入其中[15]，墓志也會被撰寫者收入文集，志石拓片會被家屬收藏，有時亦會送人。下層民眾盡管很難找到名人撰寫墓志，但很可能亦會有墓記等替代物的拓片。

宋人健訟，墓志對家庭成員的記載亦可成為訴訟中的證據(jù)。北宋中期，皇甫鑒知并州錄事參軍，面對“兄告其弟非同父，不分與田產(chǎn)”之案，說到“彼雖無石銘，棺槨外當有題志者”，派人按驗，“果悉書其子孫名字，而其弟在焉，訟者于是首服”[16]。當時的并州知州兼經(jīng)略安撫使鄭公即鄭，任職時間為慶歷六年（1046）至皇元年（1049）[17]。據(jù)此可知在王習墓記撰寫前稍早的并州，普通民眾雖然可能沒有墓志銘，但是題志、墓記等墓志替代物上一般會遍錄家庭成員名字。南宋后期，為判頂冒官戶之案，官府還索“真本誥命與真本墓志，以憑參對結斷”[18]，亦是利用墓志上記載的家世信息為證據(jù)。王習墓記對家世信息的簡單記載，與唐朝習俗遺留、地方特色、社會階層等因素有關。

6.職業(yè)

王習“以家產(chǎn)從役”，“自客司歷通引，至職員，凡五十余載”，屬于宋代的衙前。衙前為州役的一種，廣義上講包括客司、通引、衙前職員（即衙職），狹義上講則只包括衙前職員，北宋前期入役方式主要有鄉(xiāng)戶衙前、押錄衙前、長名衙前等[19]。自宋初以來，衙前“并召募，惟鄉(xiāng)戶、押錄主持管押官物，必以有物力者，其產(chǎn)業(yè)估可二百緡，許收系，更重難，日久有勞，至都知兵馬使”[20]215。大致反映王習生活時代的宋仁宗、英宗《兩朝國史·職官志》載：“衙前置都知兵馬使，左、右都押衙，都教練使，左、右教練使，散教練使，押衙，軍將。又有中軍、子城、鼓角、宴設、作院、山河等使，或不備置。又客司置知客、副知客、軍將。又通引司置行首、副行首、通引官。”[21]3419這些原本是五代時的武官名稱，至宋則負責吏人事務，可稱為衙將、衙校、衙吏、衙前將吏等等[22]245。所以，王習盡管最后做到了都知兵馬使，實際上卻是胥吏而非官員，更非武將。

衙前內(nèi)部有自身的級別和遷轉系統(tǒng)[22]248。天圣八年（1030），西京“衙前所管職員，都知兵馬使一人，左、右都押衙二人，都教練使一人，左、右教練使各一人，守闕教練使一人，押衙二人，并三年一轉，至都知兵馬使，三年滿出職。如愿在班行，即押赴闕。如不愿者，與攝長史、司馬”[21]3504。可見，都知兵馬使為衙前內(nèi)部遷轉的最高級，一個州府一般只有一人，三年年滿后可出職成為官員。王習任職50余年，最后做到都知兵馬使，但在任之第三年九月即病逝，終生為胥吏。

客司的職能，已有學者指出“除為官府提供迎來送往招待役使外，還被差往外地迎送官員、負責州城廂內(nèi)的司法緝捕等各種雜差使”[23]。通引官的職能，因史料少而較少被論及。南宋時，肇慶府司法參軍羅克開與知府在判案定罪上發(fā)生爭執(zhí)，知府大怒，告誡通引官“即司法至，謁勿入”[24]。由此可見，通引官主要負責贊謁、宣引之職。王習“體貌恢偉，美須髯”，相貌堂堂，倒是適合此類工作。衙前職員主要負責管理倉庫等經(jīng)濟機構、運送物資等差使[25]。作為胥吏，處于官、民以及下級胥吏之間，墓記特意強調(diào)“事官”“事上”“接下”，突出其紐帶作用。

在管理、運送官物時，如出現(xiàn)差池造成官物受損，衙前需要賠償，甚至有因此而破產(chǎn)者，因此一般選有一定家產(chǎn)者充任，此即墓記寫到“以家產(chǎn)從役”之由。王習死于“郭之清江門內(nèi)”家中，可能為坊郭戶，或原為鄉(xiāng)村上戶而后遷居城內(nèi)。在宋神宗變法之前，吏人一般沒有俸祿。衙前因負責官物有破產(chǎn)之憂，所以常有一定的津貼和酬獎，如以酒坊、河渡為酬獎[25]。但各地執(zhí)行情況不一，宋代胥吏徇私枉法、貪污勒索、魚肉百姓的現(xiàn)象極為常見，以致有學者認為“終宋一代，大體上可謂無吏不貪”[22]269—278。墓記特意突出強調(diào)他“不喜賄賂”，不排除是寫實，但更可能是“諛墓”，王習在職業(yè)生涯中很可能曾收取灰色收入。這種寫法在墓志中很常見，這種行為亦非完全非法。

7.婚嫁等民俗

宋代婚嫁之資較高，厚嫁之風盛行，很多女性因沒有體面的嫁妝被迫遲嫁，甚至終身不嫁[26]。一些人甚至為了獲得豐厚的嫁妝而娶妻、換妻，如趙希哲任縣主簿時，“利心忽起，妄以他事離其妻，再娶富室周氏，大獲裝奩”[27]。在父親和長兄早亡的情況下，王習作為事實上的家主將兩姊、七女嫁出，為三弟、二子娶婦，使得“男女事了”，付出的辛勞可想而知。然而，巨大的婚嫁花費還是使得他沒有多余的錢來“作佛事”，成為一個遺憾。由此也可見作佛事在當時當?shù)氐闹匾饬x。王習為家庭辛勞一生，又做到都知兵馬使，應該威望較高，晚年患病后仍樂天知命，最終壽終正寢，子孫滿堂，哭者眾多，也算是一種慰藉吧。

8.樸實的書寫

整體看來，這篇墓記寫得較為樸實，沒有太多華麗的辭藻，最后寫到：“冀千萬年之下，或高岸為谷，棺柩見露，有仁者睹之，得以奄藏焉?！碧拼怪敬蠖鄷谧詈髮憫至旯茸冞w而刻石，例如《故潞州屯留縣令溫府君李夫人墓志銘并序》載“懼陵谷之遷移，刊貞石以昭德，尚明靈之不墜”[28]1186-1187，《唐故上谷成公墓志銘并序》亦載“慮江河他去，巖谷遷移，聊錄行藏，以銘貞石”[28]2491。宋代大多數(shù)墓志一般不再寫這類內(nèi)容，王習墓記的相關記載顯然是沿襲唐朝習俗。不過，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的唐人墓志大多寫刻石是為了記錄墓主的生平、功德，而王習墓記則直接寫如果棺柩因自然等條件改變而露出地面后，希望“有仁者”看到后能夠幫忙埋葬，突出了很強的實用性。墓記撰寫者鄭立，應該沒有官職，可能也未曾考取功名。這種實用性的寫法體現(xiàn)了基層人民的樸實、坦率之情。

此外，宋神宗元豐（1078—1085）改制前，衙前“初遇赦，即帶銀、酒、監(jiān)、武”，指銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、兼監(jiān)察御史、武騎尉，看起來是官員，實際“衙校各帶憲銜，止是吏職，不合理為官戶”[20]38—39。王習任衙前多年，應該亦帶有這些虛銜，或許是當時人對這些虛銜習以為常，鄭立亦不再贅述。墓記未載籍貫、遷徙緣由、出生地等信息，或許時人已不甚了解。墓記亦未載王習之字，或為漏寫，或王習本無表字?？傊@篇墓記給人簡潔明了、樸實無華的感覺，甚至缺少了一些“必要的”內(nèi)容，較為獨特。

三、結 語

衙前在宋代州級政府中發(fā)揮著重要的作用，時人有“天下差役，莫重于衙前”之說[29]，對承擔者來說既是沉重的負擔，又是魚肉百姓的資本。宋神宗任用王安石變法時，曾對衙前制度有所改革，這在后來又成為新舊黨爭的一個焦點。因此，衙前在宋代政治制度史研究中有著重要價值。王習作為北宋前期泉州的衙前將吏，其墓記顯得彌足珍貴。盡管有一定資產(chǎn)，在幾十年時間中，王習擔任衙前將吏，將大量家產(chǎn)花費在婚嫁之資后，家境亦非很富足，沒有余資來“作佛事”。唐宋時期，政治制度、社會風俗發(fā)生了一些變化，有學者稱之為唐宋變革，但這些變化是逐漸發(fā)生而非一蹴而就的。從王習墓記，我們可以看到唐代墓志書寫方式、唐代民間習俗的一些遺留。泉州乃至福建出土北宋前期墓志較少，王習墓記為認識這一地區(qū)當時的民間風俗亦提供了一個難得的實例。

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