中國古典園林之“虛”

鄧集慧 蔣燁

[摘要]藝術(shù)的魅力就在于它能夠?qū)F(xiàn)實世界虛靈化為精神世界，正如宗白華先生所言：“藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實為虛，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)。”中國藝術(shù)之“虛”是一種覺解和生活方式，古往今來體現(xiàn)在中國人文藝術(shù)的方方面面，如文學(xué)、書畫、音樂、舞蹈、園林等等。而本文主要論述中國古典園林之“虛”，以“儒釋道”古典哲學(xué)思想作為“虛”的美學(xué)思想基礎(chǔ)，通過分析空間形式營造園林虛境和運用虛借藝術(shù)造園手法兩個主要方面來闡述“虛”在中國古典園林藝術(shù)形式中的作用，并強調(diào)“虛”在園林藝術(shù)中的重要現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]園林；虛景；虛借；意境

“虛”的內(nèi)涵

“虛”指抽象的、無形的、微妙的感知體驗，大多時候是一種想象和聯(lián)想后領(lǐng)悟到的意境。它不是那種簡單的空白、空洞、空虛和虛無，而是在其間蘊涵著極為豐富的間接形象。它是一個更重要有用的空間——一個想象的、空靈的、意味深遠的空間，它可以使文學(xué)、繪畫、園林等藝術(shù)進入一種自由至美的意境?！疤摗笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)核心意境的一個重要構(gòu)成部分，尤其受到東方哲學(xué)思想的影響。

儒、釋、道三家作為中國古代哲學(xué)的基本思想框架，從不同的方面、不同的程度提出了“虛”觀念。道家學(xué)說主張“自然無為”，強調(diào)“天地之美”，在老子看來，天地的萬有虛無是相依相存的，而且“有生于無”，虛勝于實。佛教傳人中國，受道家學(xué)說以及儒學(xué)的影響，與玄學(xué)相結(jié)合形成禪宗，禪宗肯定了“無”，并發(fā)展了“空”，禪宗這種清靜空寂的世界觀及審美觀直接促成了表達“虛空”觀的內(nèi)在抽象美。而儒學(xué)則將自然的、心靈的審美標(biāo)準以中庸的姿態(tài)顯現(xiàn)于人世，它為道家和禪宗思想的“虛”提供了一個合適的限度“師法自然”，同時又提煉出片段，并將其抽象化，建立適合的“自然像”，糅合出“天人合一”的審美思想。儒家思想在一定程度上平衡了道家思想和禪宗思想的極端趨向。儒釋道對于“虛”在觀念形態(tài)上達到了統(tǒng)一和互補，凝練出“虛境”美學(xué)觀念。這一觀念被后世廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，指導(dǎo)實踐及理論研究，并在實踐中漸臻成熟形成獨特的民族個性，創(chuàng)造出別具特色的美學(xué)理論體系。

園林空間中的“虛景”

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們面前的具體園林形象為目的，而是追求一種象外之象，言外之意，即意境。這種意境在審美理想上講究實景與虛景、靜態(tài)與動態(tài)、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一；在審美欣賞上則講究人對物的感受，心與物的交融。園林空間的處理、園林意境的創(chuàng)造皆具有虛中有實、實中有虛的特征。用園林中的風(fēng)貌寄托造園者的思緒與志懷，把客觀存在的事物引為某一存在于思維中的虛境，化景物為情思、化實景為虛境，創(chuàng)造出情景交融的空間意象，是園林藝術(shù)的至高追求。

園林空間有開敞、閉合、縱深、內(nèi)外等不同，將這些不同的空間按使用功能、動態(tài)觀賞、靜態(tài)觀賞的要求進行劃分組織是園林空間組織的重要工作，在實際工作中，往往將以上空間布局形式綜合應(yīng)用，使空間有大有小、有明有暗、有開有閉、有內(nèi)外、有縱深、有過渡，形成一個有節(jié)奏、有變化而又統(tǒng)一的空間體系。但空間常常不是單一存在的，而是大小空間相會，多種空間進行組合，或串聯(lián)或并列，綜合交錯的。使單一空間變?yōu)槎鄻涌臻g，使靜觀視線轉(zhuǎn)化為動觀視線，把一覽無余的景色轉(zhuǎn)變?yōu)閷訉右龑?dǎo)、處處更新、步步深入、曲折多變的境界，以提供能持續(xù)欣賞的程序，需要對空間進行拆分整合，利用特殊的造園手法來實現(xiàn)。

空間帶給人的感受是多種多樣的，有的高大、有的低矮、有的空曠、有的狹窄等等，對人的身心變化產(chǎn)生著巨大的影響。虛實空間的對比變化遵循著“實處求虛，虛中得實，淡而不薄，厚而不滯”的規(guī)律。如蘇州拙政園倒影樓利用水中的倒影與庭院景致相互滲透，來以虛襯托實之美。北京頤和園以昆明湖來襯托萬壽山豐富的景致。利用湖面具有擴展延伸景物的特點，將萬壽山有限的風(fēng)光轉(zhuǎn)化為無限風(fēng)光。寧波天童寺古道兩旁有大片松林，路人經(jīng)過這條古道時，就能體會到“未入天童心先靜”的狀態(tài)。寺院空間與古道相接，從而使寺院空間擴展了無數(shù)倍，增強了園林空間的延伸性。蘇州獅子林的曲廊，造園家利用廊“長”和“曲”的特點，借“曲”組景，借“曲”生幽，巧妙地將周圍景致與其串聯(lián)起來，可以在無景處生景，增加了景深層次，增添了園林趣味，讓園林范圍無限延伸。

在中國古典園林中，實景是虛景存在的基礎(chǔ)，虛境是由實境引發(fā)的想象的空間，它一方面是原有形象在聯(lián)想中的延伸和擴大的“象外之象”，另一方面是伴隨著具象引發(fā)的想象而產(chǎn)生的對情、神、意和感悟的“象外之旨”。而這一獨特的空間境像給予人們的則是一種置身于園林中身之所歷、心之所悟的生命感和宇宙感。

造園手法中的“虛借”

明代造園家計成在《園冶》中就提出了“巧于因借，精在體宜”的藝術(shù)原則，對我國園林藝術(shù)有著深遠的意義。在中國古典園林中，營造園林虛景的過程，也巧妙地運用了虛借這種手法。為了塑造園林虛景的虛借形式有借聲、借光影、借芳香、借氣象等等。園林中的聲、光影、氣味、氣象等虛景要素沒有可供其直接借助的實體形態(tài)存在，所以要把握時機的借鑒一切不確定、靈活多變的虛景元素，也就是計成所謂的“因時而借”。如鳥鳴、芳香、梵音、日光、月色、倒影等等。

借聲。鳥聲是大自然本色的體現(xiàn)。其音色優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。利用鳥聲烘托山林之寂靜。蘇州太平山莊半山亭有楹聯(lián)為“高樹鳥啼青嶂里，半山泉響白云中”，描述鳥聲、泉聲融合為一體，合奏出讓人為之感嘆的天籟之音，在宛如屏障的青山中和白云間回響。鳥鳴聲為園林增添不少趣味。悠悠的梵音，會讓產(chǎn)生人超脫世俗紅塵之心境。杭州西湖南岸，南屏山腳下的凈慈寺，每當(dāng)傍晚寺廟里梵鐘敲響，鐘聲清越悠揚，在南屏山中回蕩，隨風(fēng)遠播，可傳達到西湖彼岸，回音蕩漾，鐘聲、回音交融在一起，經(jīng)久不息，形成“南屏晚鐘”的悠遠情韻。

借香。聞香入境是中式園林營造氛圍的常用手法。園林中的香味有很多種，如植物散發(fā)的芳香、書香、墨香、檀香等等，這些香氣令人心曠神怡。如蘇州拙政園的“遠香堂”，遠香堂為拙政園中部的主體建筑，堂名源于周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”的名句，因水中遍植荷花而得名。夏日荷風(fēng)送香，令人神清氣爽。

借光影。光影借助中式園林中形態(tài)各異的造景元素和豐富多樣的空間形式，在園林中傳達著奇妙無窮的光影魅力。光象征著生命，太陽的東起西沉引發(fā)人們對自然萬物豐富的想象。如隋朝楊素在《山齋獨坐贈薛內(nèi)史》中說過：“日出遠岫明，鳥散空林寂”，描述了太陽升起世界萬物欣欣向榮的生機景象。唐白居易在《湖亭望水》有“日沉紅有影，風(fēng)定綠無波”的名句，將黃昏日落的迷人景象描繪得淋漓盡致。只要有日月天光，便會有形影不離。光線的強弱會使影的濃淡變化不息，若巧妙加以運用，就能收到極好的藝術(shù)效果。古典園林中，梅旁的疏影、石旁的怪影、花下的碎影、粉墻的剪影、水中的倒影等等都是虛與實的結(jié)合、意與境的統(tǒng)一。如拙政園的“小飛虹”是蘇州園林中極為少見的廊橋，朱紅色的橋欄倒映在水中猶如絢麗的彩虹，利用倒影摸不著看不透的特點，與園林中的實景要素相結(jié)合，產(chǎn)生虛境之美，為園林景致錦上添花。光影所烘托的意境是寄情于園林中的物境，情生于景又超出所寄托的事物之外，讓人無限回味與遐想。

虛景是園林中實景以外的境像。中國古典園林中的虛境景觀由空間、聲色、氣味、氣象與實景結(jié)合生成，通過“虛借”造園手法創(chuàng)造出來。并使之契合而成以不測為量的、令人品味不盡的空間美的組合，富有氣韻的生命感。

結(jié)語

中國美學(xué)推崇“虛”，其藝術(shù)的魅力就在于它能夠?qū)F(xiàn)實世界虛靈化為精神世界，中國藝術(shù)之虛是一種覺解和生活方式。中國古典園林中“虛境”的營構(gòu)，反映了儒、釋、道“師法自然、唯道集虛、空靈寂靜、天人合一”哲學(xué)思想的融合；在造園藝術(shù)上介入了“巧于因借”的手法，運用“虛借”的表達方式使園林景觀獲得“天人合一”的物我交融、飄然脫俗的意趣，達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)審美境界。

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