質(zhì)樸而豐

谷雨

摘要：《竹取物語》是日本最古老的物語，被稱為日本物語的鼻祖。作為一個新文體的雛形，作品本身簡單古樸，篇幅不長，但它的內(nèi)容廣泛復(fù)雜，包含了許多故事類型。文章分別從竹生人、五人求婚、輝夜姬最后的升天這三個主要情節(jié)來分析《竹取物語》中的故事類型，探究其文化價值。

關(guān)鍵詞：《竹取物語》；化生型故事；難題求婚型故事；月宮；不死藥

日本家喻戶曉的《竹取物語》，作為日本文學(xué)史上的第一部物語，它的產(chǎn)生對日本文學(xué)的變革與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。這部物語簡單而樸素，但故事十分復(fù)雜，一共十個章節(jié)，從情節(jié)上劃分，不同的學(xué)者的劃分方法各不相同。而從說話類型上看，學(xué)者們對章節(jié)說話類型的定義大致相同，都將整個故事劃分成化生說話、致富長者說話、求婚難題說話、升天說話和地源起名說話（1）這五個類型。綜合故事情節(jié)的篇幅長短和日本地名、地形的特殊個體性，文章將從竹生人、求婚難題、天女升天這三個占故事內(nèi)容比例較大的情節(jié)來探究其中的故事類型。

一、竹筒生人——化生型故事

在《竹取物語》的一開頭就提到，輝夜姬并不是人類胎生，而是在竹筒中被發(fā)現(xiàn)的。這就很容易讓人想到一些傳奇故事或是神話中的主人公，他們大都是沒有生身父母的，仔細(xì)探尋會發(fā)現(xiàn)，他們大部分都是自然造化的產(chǎn)物，即自然生人。

輝夜姬的誕生可以歸為“竹化生”一類的故事類型。將竹與人類聯(lián)系在一起的故事，早在中國就有提及。在中國的遠(yuǎn)古神話中就提到了竹林，帝俊就擁有一片竹林，在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有記載：“（衛(wèi)）邱方員三百里，邱南帝俊竹林在焉，大可為舟。”[1]帝俊的竹子在南方荒野之中，被稱為“涕竹”。說到“涕竹”，就很容易聯(lián)想到“湘妃竹”。

“湘妃竹”的故事與舜的兩個妻子有關(guān)，在《博物志·史補》有“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑?！盵1]的記載，之后南方有斑竹即“湘妃竹”的說法?！跋驽瘛钡膫髡f將竹與女性聯(lián)系在一起，侗族曾把竹根花作為男性生殖來崇拜，而后來在劉敬椒的《異苑》中記載：“建安有筼筜竹，節(jié)中有人，長尺許，頭足皆具。”[2]其中有提到“竹孕”，這里的“竹孕”其實與中國遠(yuǎn)古神話中的“葫蘆崇拜”、“瓜崇拜”類似，是一種對于女性母體生殖的崇拜。

關(guān)于中國民間故事，最早在《華陽國志》的《蜀志·南中志》中，有：“漢興……有竹王者，興與遁水一女子秦并蜀，通五尺道，浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸。破之，得一男兒。長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄，以竹為姓。捐破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”[2]

公元前五世紀(jì)，《后漢書》的《南蠻西南夷列列傳》中，有同樣的“夜郎候傳說”，后劉敬椒編撰的《異苑》中也有相關(guān)記載。上述兩則記錄又都記錄了傳說發(fā)生的地點在今四川地區(qū)，可見“竹生殖”崇拜是四川地區(qū)的民族心態(tài)。

同樣是四川地區(qū)，藏族的《斑竹姑娘》的故事情節(jié)與《竹取物語》十分相似，男主人公朗巴是在聽到楠竹里的哭聲后，劈開竹筒，才發(fā)現(xiàn)斑竹姑娘的，這與《竹取物語》中輝夜姬的誕生幾乎一樣。

拋開“竹”這一具體物象的局限，還能夠發(fā)現(xiàn)許多自然生人的故事，其中典型的是“葫蘆生人”的故事。

我國西南的各少數(shù)名族，在自己的民族史詩中都有記載人類起源的民族故事，這類故事大都描寫人類是從葫蘆中誕生的。像瑤族、苗族、黎族等民族，就認(rèn)為“盤古”是由“盤瓠”這兩個字音轉(zhuǎn)而來的，“瓠”就是“葫蘆”，盤古實際是從盤子和葫蘆里變出來的。在拉祜族，“葫蘆生人”的傳說就更加明晰化，在史詩《牡帕密帕》中就有天神厄莎種葫蘆育人的說法，厄莎打開一個箱子，找出一顆葫蘆籽，把葫蘆籽灑下地，用草灰把籽蓋起來，經(jīng)過種種波折，終于從葫蘆里孕育出了人類的始祖，男的叫扎笛，女的叫娜笛。（2）

除此之外，還有民間流傳的盤古孕育在混沌中一個大雞蛋中的故事，苗族的“楓香樹干上生人”的故事，我國著名小說《西游記》中孫悟空乃天生石猴的故事等。

以上這些都屬于自然生人類型，而在西方又存在另一種屬性的生人故事，故事的主人公不是從純粹的大自然客體中誕生的，而是由人體的某一個肢體或者某一器官變化而成的，和上述竹子等作為主人公的母體不同，這類故事中的主人公可以稱之為另一主體的分身。

最典型的是希臘神話中的雅典娜的誕生，雅典娜之所以被稱為智慧女神，是因為她是從宙斯的頭顱中誕生的。宙斯因懼怕預(yù)言而吞了墨提斯，之后犯了頭痛病，他命火神將自己的頭顱打開，火神打開他的頭顱后，美麗的女神雅典娜就從中誕生了。同樣在《圣經(jīng)》的記載中，人類的祖先夏娃，就是上帝從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠乱桓吖窃斐傻呐恕?/p>

在印度的創(chuàng)世神話中，就同時涵蓋了自然生人和肢體化生這兩種屬性的故事。印度的創(chuàng)世神大梵天是從金蛋中破殼而出的，這與我國少數(shù)民族中盤古破殼而出的故事大同小異，都屬于自然生人的一種。之后印度神大梵天又從自己的心、手、腳中生出兒子，他的妻子文藝女神也是從他的大拇指上生出來的，這一點與西方神話故事中的器官化生相似。

不論是自然生人還是肢體化生，這兩種不同母體的故事，都可以歸為化生型故事，從另一種意義上講，這兩種故事類型與創(chuàng)世神話在創(chuàng)作根源上有一定聯(lián)系。

我國少數(shù)民族存在葫蘆信仰、瓜信仰，認(rèn)為葫蘆和瓜都是多子的植物，這一點與人類的誕生聯(lián)系在一起，人類身上就具有這類優(yōu)秀特性。同理，在西方的神話故事中，很多地方都體現(xiàn)了神人同構(gòu)性，從肢體化生上看，分身身上帶有明顯的主體的特點（如雅典娜代表著智慧）?！吨袢∥镎Z》中，輝夜姬之所以會從竹子中誕生，有一部分原因跟日本的竹崇拜有關(guān)。日本是竹類種植生產(chǎn)國，由于竹生長迅速，日本人一直將它視為頑強生命力的象征。竹子四季常青，中間空洞，且屬于少數(shù)開花就死的植物，與死亡再生關(guān)聯(lián)在一起，日本人認(rèn)為竹子是一種神圣的植物，其中蘊含著竹靈。輝夜姬的化生可能正是因為日本人認(rèn)為竹子的空洞里潛藏著靈魂神力。

二、五人求婚——難題求婚型故事

《竹取物語》中五人求婚的情節(jié)占了很大的篇幅。像這類在求婚或被求婚時，用回答難題來解決婚配問題的故事被歸為難題求婚故事類型。

日本伊藤清司還將難題求婚型故事分為A、B兩類，“A型就是姑娘或姑娘的父親向求婚的小伙子出難題。B型則是有權(quán)勢者為了霸占別人的妻子或女兒而向該人或其父出難題。”（3）《竹取物語》按照伊藤清司的理論來分，應(yīng)該歸為A類。

A類故事在中國古代有許多類似的民間習(xí)俗，如閨中小姐出題考試，考上了便擇為東床佳婿；打擂比武招親；對對聯(lián)、對詩招親等。有名的民間故事也有《斑竹姑娘》、《三女婿拜年》、《三個兒子和三個媳婦》、《天鵝姑娘》、《阿秀王》等。在中國遠(yuǎn)古神話中早就提到過類似的難題結(jié)親的故事，伏羲和女媧兄妹結(jié)合再造人便是一例。在李冗《獨異志》卷下記載到：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，二人即結(jié)為夫婦。”[3]

日本學(xué)者君島久子曾指出，流傳于日本的難題選婿故事在內(nèi)容和藝術(shù)特征上，具有濃厚的山地火山農(nóng)耕文化的特點，與中國從事火山農(nóng)耕的苗族、瑤族等少數(shù)名族有共同之處。（4）基于這一點，伊藤清司也提到過苗族、瑤族有從山上滾下樹木壓死求婚者、把求婚者帶到野外燒死等以作為難題考驗的難題求婚故事（5），他還舉了我國云南納西族利恩的難題故事為例，納西族的天地創(chuàng)始神話《洪水沖天》與上面提到的女媧兄妹的故事在開頭一樣，納西族祖先崇仁利恩歷經(jīng)洪水大難后，地上只有他一個人類，天女下界沐浴，利恩在老鼠的幫助下弄壞了天女的羽衣，之后兩人結(jié)合，一起升上天去，傍晚，天神放牧回來，得知一切十分生氣，利恩便懇求天神將天女嫁給他，天神就出了難題，考驗利恩是否能夠做他的女婿。

另外，像希臘神話中美狄亞幫助伊阿宋解決父親的難題，格林童話《青蛙王子》、莎士比亞的《威尼斯商人》都屬于A類故事。

B類故事通常是欺男霸女最后懲兇除惡的故事，比較典型的有我國的《百鳥羽衣》故事。講的是一個農(nóng)民的妻子被皇帝霸占后，農(nóng)民用一百種鳥的羽毛織成的衣服與皇帝交換，并用計殺死皇帝的故事。元代戲曲家關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，張驢兒以毒害自己父親的罪名威脅蔡婆答應(yīng)他三個條件，以此達到娶竇娥的目的，這一故事情節(jié)也可歸為B類故事。

從A、B兩類的故事類型上看，《竹取物語》應(yīng)該屬于A類型的難題求婚型故事。但從創(chuàng)作動機上看，《竹取物語》的結(jié)局和創(chuàng)作動機都和《斑竹姑娘》相同，但與同類型的《阿秀王》和《天鵝姑娘》等故事又全然不同，《阿秀王》一類的A型故事，旨在表現(xiàn)求婚者的優(yōu)秀品質(zhì)，如男子的智慧和力量，女子的巧和美麗等?！吨袢∥镎Z》可以說是一部反映時代的物語。結(jié)合時代看，平安時代屬于貴族掌權(quán)的時代，這時上層貴族政治腐朽，精神墮落，他們肆意玩樂，且一些女性特別是一些才貌突出的貴族女性，都會淪為政治斗爭的犧牲品和貴族子弟的把玩對象，作者借輝夜姬之手捉弄五位權(quán)貴，以深刻的揭露和尖銳的挖苦嘲諷了上層貴族統(tǒng)治者。在這一層面上，《竹取物語》中五人求婚這一情節(jié)作為難題求婚型A類故事與《百鳥羽衣》等B類故事在創(chuàng)作動機上又有異曲同工之妙。

三、輝夜姬升天——奔月型故事

輝夜姬穿上羽衣回歸月宮這一情節(jié)無疑是整個故事中最富傳奇色彩的地方。日本學(xué)者一致將《竹取物語》歸為“羽衣說話故事”，輝夜姬最后穿上羽衣飛升這一點，給整個故事披上了一層神秘的紗衣。說到“羽衣”，我國牛郎織女和上述提到的納西族利恩的故事中都有提及。但是，輝夜姬升天除了涉及“羽衣”這一世俗中不存在的事物外，還存在“月宮”和“不死藥”這兩個虛幻的事物，這與我國古代神話故事嫦娥奔月在情節(jié)上就很是雷同。所以，《竹取物語》在輝夜姬升天這一情節(jié)上，便可以歸為奔月型故事。以下就舉嫦娥奔月的神話故事與《竹取物語》進行比較研究。

《竹取物語》和嫦娥奔月最終都是以主人公“升天”作結(jié)，通過這一行為，主人公脫離塵世，得到永生。這兩則故事中，都存在一個令人心馳神往的理想之地，而中日兩國都將月宮作為神話中理想的安樂之所?？梢钥闯觯律裥叛鍪侵腥丈裨挼钠毡槟割}，在史前先民的心目中，月亮就有“恢復(fù)植物生機的神力”。

中國古人對月亮的崇拜，最早見于史料記載的是《尚書·堯典》。文稱：“日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地總；天宗，地宗合為六宗。王逸注《楚辭·九章·惜誦》時云：“六神，謂六宗之神也。”在道家中，以月為陰之精，而最終的“奔月”行為，正是一種歸于理想世界的道家長生不死與升天的追求。

嫦娥奔月的故事中，月亮只是神仙居住的地方，而在中國早期，最原始的神話故事中，太陽和月亮都是人的幻影，即所謂的“日月神本體論”。最早在中國的《山海經(jīng)》里記載，太陽和月亮都是帝俊的兒子，帝俊的兩個妻子，一個生了太陽神，一個生了月亮神。與之相對應(yīng)的，在古希臘神話中亦然，太陽神阿波羅和月亮神阿爾忒彌斯就是宙斯的兒女。在世界各古老民族的神話中，“神”的身上有“人”的色彩，即所謂的“神人同構(gòu)”，我們將太古時期這類神話稱為“神話本體論”。

與上面這些相比，嫦娥奔月的神話就像是一種新神話了。之所以產(chǎn)生這種變化，與中國戰(zhàn)國以來追求長生不老之術(shù)有關(guān)。那時的人們已經(jīng)開始注意到在現(xiàn)實中不死是不可能的，道教文化十分盛行，人們?yōu)閷で笪拷灞憔幵炝讼矜隙鸨荚逻@樣一類的神話故事。在這些神話故事中，月亮不再是一類神的象征，反而更接近于一種長生不死的神殿的存在，而生存在這樣神殿中的人，被稱之為“神”或者是“仙人”，這里的“仙人”本質(zhì)上是人們欲望的化身，這些“仙人”寄居到原始神話中的“神”體中，使得“日月神本體論”逐漸演化為“日月神客體論”。

《竹取物語》接受了中國先民對月亮的崇拜，也繼承了嫦娥這一女性形象。之所以這么說，是因為在《竹取物語》之前，在日本的神話中，很少有涉及“日月神客體論”的思想。日本神話的重大特征之一，便是有關(guān)自然的神話貧乏。涉及自然的神話中用月亮為題材的神話是非常少見的，而在以往的神話也很少將月亮與女性結(jié)合在一起，在忌諱死亡與血穢的古代日本，月亮與不潔是緊密聯(lián)系的，這一點在《竹取物語》中同樣有提到：“看月亮的臉是不吉利的”。而在《竹取物語》的最后，月亮擺脫了這一陰暗的神秘色彩，與仙女輝夜姬的“奔月”行為結(jié)合，月亮的存在本身就有了人類精神的光芒。這與竹化生中將竹與女性結(jié)合在一起大徑相同。

談及“不死藥”，長生不老，自古以來就是人類的一個奢想，而“不死藥”尤為神秘，是仙家才能擁有之物，這也是不死藥型故事數(shù)量很少的其中一個原因。

嫦娥得了不死藥就成了仙子，《竹取物語》中的天皇雖然也得到了不死藥，但懷著對輝夜姬的想念，他最終還是將不死藥帶到山上燒毀。兩則故事，同時都暗示了“不死藥”的不可得性，嫦娥吃了藥即刻“登月”，進一步暗示了“奔月”的主題。再從另一方面來講，月亮有從鉤月到望月到弦月再到鉤月的過程，這一過程何嘗不是周而復(fù)始、死而復(fù)生的過程，正好可以與“不死藥”的“不死”結(jié)合在一起。人無法逃避死亡，而為了擺脫對死亡的恐懼，人們就自然而然地想到點了可以一直一切病痛的“不死之藥”，可以說，“不死藥”正是人們恐懼死亡而創(chuàng)造出的產(chǎn)物。

“月宮”和“不死藥”都是人們理想化的產(chǎn)物，不論是這兩個出現(xiàn)在故事中的意象還是求生避死這一動機，甚至在具體情節(jié)內(nèi)容上，嫦娥奔月與《竹取物語中》中輝夜姬的最終升天都十分雷同，可以歸為同一類故事類型。

四、結(jié)論

從以上的分析看，《竹取物語》作為日本的第一部短篇物語，涵蓋的故事類型是十分復(fù)雜的。其中也吸收了不少外來文化，駁雜相似卻閃爍出它特有的文學(xué)魅力。這部日本人必讀的啟蒙讀物，似童話又像志怪，通過一個短短的故事，以浪漫的幻想、神奇的構(gòu)思將善惡美丑、永生和幻滅等情志融合在一起。一個由竹生美女所引發(fā)的故事，僅從其創(chuàng)作動機上看，就能夠發(fā)現(xiàn)這些故事類型之后，當(dāng)時的文人對于自然、社會制度以及內(nèi)心世界的建構(gòu)。不論是作為日本物語文學(xué)的源頭，它所奠定的物語所要傳達的主旨這一特點，還是作為一種新的文學(xué)體裁和文化提煉成果，《竹取物語》在日本文學(xué)史上所體現(xiàn)的美學(xué)價值和文化價值都是不可估量的。

注釋：

李卓 高寧主編，日本文化研究：以中日文化比較為中心，中國社會科學(xué)出版社，1998年08月第1版，第252頁。

佟德富，寶貴貞著，中國少數(shù)民族哲學(xué)專題研究，中央民族大學(xué)出版社，2006.9，第78頁。

伊藤清司《難題求婚型故事·成人儀式與堯舜禪讓傳說》，引自《神話——原型批評》第409頁，陜西師大出版社，1987年版。

白庚勝譯，日本納西學(xué)論集，民族出版社，2011.03，第53頁。

同上。

參考文獻：

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