事關(guān)世界秩序大棋局的中美關(guān)系（大勢(shì)）

楊光斌

對(duì)于美國(guó)政府挑起、中國(guó)被迫予以回應(yīng)的中美貿(mào)易摩擦，有一種相當(dāng)流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，貿(mào)易摩擦（貿(mào)易戰(zhàn)）是美國(guó)對(duì)中國(guó)的一種反應(yīng)性政策，其根源是中國(guó)過(guò)去一段時(shí)間里“冒進(jìn)”的對(duì)外政策讓美國(guó)感到擔(dān)憂。

筆者想說(shuō)的是，如果事實(shí)真的如此，那么中國(guó)若采取低調(diào)的對(duì)外政策就完全可以避免中美之間爆發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)，以及美國(guó)在其他方面對(duì)中國(guó)的對(duì)抗態(tài)度，中美之間就永遠(yuǎn)相安無(wú)事。但是，偏偏理想有時(shí)候是美好的，現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。

亨廷頓的預(yù)言

看看西方文明及所謂“國(guó)際體系”演進(jìn)的大歷史，就知道那種認(rèn)為中美貿(mào)易戰(zhàn)源于中國(guó)“冒進(jìn)”的政策的看法是多么單純和一廂情愿。

作為一名在很多方面都與美國(guó)傳統(tǒng)政治精英大相徑庭的富商，特朗普之所以能夠贏得大選、走上總統(tǒng)之位，更大的背景和更多的動(dòng)力主要源于美國(guó)當(dāng)前存在的巨大社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題恰恰是美國(guó)著名保守派政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)在《我們是誰(shuí)》這本書(shū)里預(yù)言并提到的問(wèn)題。

以亨廷頓為代表的右翼白人的戰(zhàn)略思維是，對(duì)內(nèi)擔(dān)心移民對(duì)“美國(guó)信條”的沖擊所形成的“國(guó)民性危機(jī)”，對(duì)外則擔(dān)心誰(shuí)將挑戰(zhàn)白人主宰的世界秩序。

深入來(lái)看，對(duì)于美國(guó)國(guó)內(nèi)，亨廷頓認(rèn)為這個(gè)國(guó)家正在“變色”，因?yàn)槊绹?guó)本來(lái)是由信仰新教的白人（即盎格魯-撒克森人）群體組成的，有著良好的工作態(tài)度，勤奮、勤儉，而且還很有紀(jì)律性，在家庭觀念上也有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，隨著新移民的不斷涌入，包括非法移民和難民，很多人都沒(méi)有受過(guò)良好的教育，而是靠著親戚關(guān)系（或者其他渠道）進(jìn)入美國(guó)。由于人數(shù)的增多，且逐漸開(kāi)始威脅白人在美國(guó)的多數(shù)地位，美國(guó)也開(kāi)始發(fā)生變化。越來(lái)越重的包袱導(dǎo)致美國(guó)國(guó)力衰退，過(guò)去的信仰與傳統(tǒng)都受到侵蝕。

對(duì)于外部世界，美國(guó)右翼白人依然沉迷于“白人優(yōu)越論”，因此不管你實(shí)行什么樣的制度和政策，只要威脅到威斯特伐利亞體系即盎格魯-撒克森人主宰的世界秩序，都被認(rèn)為是有威脅的，需要進(jìn)行“遏制”。

“國(guó)際體系”之爭(zhēng)

中美關(guān)系不是簡(jiǎn)單的大國(guó)之間的國(guó)際政治，不是兩國(guó)之間的事，而是關(guān)系到“國(guó)際體系”的大歷史。正如亨廷頓在其著名的《文明的沖突》中所說(shuō)，“國(guó)際體系”就是威斯特伐利亞體系，它有兩個(gè)非常重要的性質(zhì)。第一，經(jīng)過(guò)30年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)打出來(lái)的1648年《威斯特伐利亞條約》規(guī)定了現(xiàn)代民族國(guó)家的雛形，過(guò)去歐洲人都是地區(qū)認(rèn)同或宗教認(rèn)同，此后便是民族國(guó)家認(rèn)同。因此，這個(gè)體系首先是確定了民族國(guó)家的主權(quán)、疆界等現(xiàn)代國(guó)家的基本要素。

而在此之上的第二重特性很多人并未認(rèn)識(shí)到，即威斯特伐利亞體系同時(shí)也是帝國(guó)主義殖民體系。因?yàn)槲鳉W民族國(guó)家一經(jīng)誕生，便開(kāi)始了海外擴(kuò)張進(jìn)程，貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲國(guó)家成長(zhǎng)的兩條腿。通過(guò)這種方式，到1900年，全世界基本上都成了帝國(guó)主義殖民主義體系的一部分。這個(gè)體系的主導(dǎo)者先是英國(guó)（1700-1900），然后是美國(guó)（二戰(zhàn)之后）。

在建立這一體系的過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)幾次挑戰(zhàn)。但挑戰(zhàn)英國(guó)霸權(quán)的法國(guó)和德國(guó)都屬于基督教文明一脈的西方文明，因此算是爭(zhēng)奪“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并非旨在改變威斯特伐利亞體系的帝國(guó)主義性質(zhì)。

蘇聯(lián)如果被認(rèn)為是發(fā)起了第三次挑戰(zhàn)，那么東正教與基督教同源的背景令兩者算是兄弟文明關(guān)系，但共產(chǎn)主義則是美國(guó)式自由主義民主的替代性理想。因此，這次挑戰(zhàn)除了要改變“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，還要改變帝國(guó)主義體系的性質(zhì)。

在蘇聯(lián)失敗后，一些美國(guó)人歡呼“歷史終結(jié)了”，即美國(guó)式政治制度是人類最終也是最好的制度形式，而且美國(guó)再無(wú)敵人。對(duì)此，亨廷頓立刻站出來(lái)指出還有“文明的沖突”。

“文明的沖突”

現(xiàn)存的世界秩序并非無(wú)本之木，而且目前的也不是永恒的?；赝麣v史，在公元1000年至1500年的500年里，歐洲正處于中世紀(jì)的“黑暗時(shí)期”，基督教文明和鄰近的伊斯蘭文明之間進(jìn)行了十幾次“十字軍東征”，基督教和東正教之間也發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突。

雖然“9·11事件”及之后的發(fā)展證明伊斯蘭文明和基督教文明之間的沖突迫在眉睫，但伊斯蘭文明的挑戰(zhàn)不具有根本性，因?yàn)闆](méi)有“核心國(guó)家”的伊斯蘭文明很難撼動(dòng)西方主宰的威斯特伐利亞體系。那么，誰(shuí)有可能撼動(dòng)這一體系呢？亨廷頓把目光投向早在2000年前就在東亞秩序中位于支配地位的中華文明（他稱為“儒教文明”）。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)的規(guī)模。

基于中國(guó)的規(guī)模，相信“修昔底德陷阱”的亨廷頓更相信，“中國(guó)作為一個(gè)重要大國(guó)的崛起，在第二個(gè)千年的后半期會(huì)令任何一個(gè)可比的現(xiàn)象相形見(jiàn)絀?！钡拇_，近幾十年中國(guó)不但長(zhǎng)時(shí)間保持著政治穩(wěn)定和連續(xù)性高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同美國(guó)的差距也在縮小。這對(duì)主導(dǎo)“國(guó)際體系”的美國(guó)人構(gòu)成什么樣的心理影響，已經(jīng)不言自明。

中國(guó)已多次聲明不挑戰(zhàn)美國(guó)的主導(dǎo)權(quán)，但是美國(guó)不能接受中國(guó)的發(fā)展?？紤]到來(lái)自一個(gè)超大規(guī)模的異質(zhì)性文明對(duì)“國(guó)際體系”的影響，自上個(gè)世紀(jì)90年代中后期，美國(guó)就有遏制中國(guó)的大戰(zhàn)略，只不過(guò)“9·11”暫時(shí)性地轉(zhuǎn)移了美國(guó)的注意力，中國(guó)則很好地把握了新世紀(jì)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

因此，對(duì)于那些“白人優(yōu)越論者”而言，中國(guó)的發(fā)展被視為根本性威脅，他們抱定了“文明的沖突”觀點(diǎn)。而我們一方面對(duì)中美關(guān)系發(fā)展的認(rèn)識(shí)不能太單純，要對(duì)其中的曲折性和困難性做好充分且必要的準(zhǔn)備；另一方面，相對(duì)西方文明的排他性，中華文明是包容性的，我們要利用自身增強(qiáng)后擁有的多樣化工具，輔以大智慧，堅(jiān)決與對(duì)手周旋、捍衛(wèi)自己的利益。斗而不破，避免陷入美國(guó)一些人設(shè)定的軌道，以及他們所堅(jiān)信的“修昔底德陷阱”。中美關(guān)系是一場(chǎng)事關(guān)世界秩序的大棋局?！ㄗ髡呤侵袊?guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)、政治學(xué)特聘教授）