李錦泉

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對于必修課閱讀鑒賞有明確的要求。學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、現(xiàn)狀

中華悠久的文化傳統(tǒng)離不開文言文，其內(nèi)容具有傳承人文精神的價(jià)值。文言文教學(xué)擔(dān)負(fù)著人文精神傳承的作用，教師應(yīng)最大限度地挖掘文言文文本的人文精神，使學(xué)生感受、繼承并發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)中的文化精神。

然而，現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)對于這一點(diǎn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文言文教學(xué)不可否認(rèn)一直是高中語文教學(xué)的重點(diǎn)，但是在很大程度上只是演繹著語文的工具性，文言文中的人文因素常常被忽視。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文只是停留在新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求上：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容?！蔽难晕闹械膫鹘y(tǒng)的、有價(jià)值的東西往往被師生忽略了，文言文的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失。

二、原因

文言文教學(xué)中人文價(jià)值和底蘊(yùn)的缺失，不是一種偶然的現(xiàn)象，而是有其必然原因。因高考的導(dǎo)向作用，師生大多以功利之心面對文言文的教和學(xué)。就江蘇省高考而言，古詩文這塊，是語文教學(xué)的重要組成部分，但是文言文的組題方式，也就是高考的考查方式卻是基本穩(wěn)定的，主要是考查學(xué)生對實(shí)詞、虛詞的含義以及與文本字詞密切相關(guān)的文章內(nèi)容的把握和語句翻譯，學(xué)生要想在文言文方面得高分，看懂文中的實(shí)、虛詞的含義，能夠字字落實(shí)地翻譯原文就可以了。這樣的導(dǎo)向使得部分學(xué)生以為文言文的學(xué)習(xí)等同于文言實(shí)、虛詞的學(xué)習(xí)，也使得有些教師有選擇性地強(qiáng)化文言文的實(shí)、虛詞掌握，淡化文言文學(xué)習(xí)中文學(xué)作品所具有的文學(xué)性和文本本身所擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞒形幕墓τ谩?/p>

三、出路

如何發(fā)揮文言文本該擁有的傳承文化精神的功能呢？雖然有諸多的困難，但對于文言文文本的人文精神的挖掘，讓文言文教學(xué)傳承擔(dān)當(dāng)精神，教師可以從以下幾個(gè)方面探尋出路。

（一）明確語文課程的擔(dān)當(dāng)

語文學(xué)科是其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)。曹丕說，文章經(jīng)國之大業(yè)。王國維在《教育雜感》中說：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上的利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也?！?/p>

語文教育，不僅要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，更應(yīng)該充分發(fā)揮語文課程的育人功能。語文教育是不斷豐富并提升人的靈魂的教育，讓學(xué)生接受并傳承民族文化中優(yōu)秀的東西，提升個(gè)體的精神境界，從而提高一個(gè)民族的精神層次。在中華幾千年的文明歷程中流傳下來的文言文，大多凝聚著先哲的思想精髓。在當(dāng)下，我們必須明確語文除了考試之外還有更重要的使命，語文要有擔(dān)當(dāng)。

文言文教學(xué)以文言文作為載體，把握文本中蘊(yùn)含的文化的要素，繼承發(fā)揚(yáng)文本中的精神元素。文言文教學(xué)中讓學(xué)生掌握實(shí)虛詞，能翻譯文章，這只是一種手段，而不是深層的最終極的目的。

（二）挖掘教材文本的底蘊(yùn)

新課改中教材的改革力度非常大，蘇教版教材較以前有了很大變化，首先在內(nèi)容上豐富了許多，必修教材五冊和配套讀本五冊，每冊都有一定量的文言文，同時(shí)還有以文言文形態(tài)存在的諸多選修教材。如《唐詩宋詞選讀》《史記》《唐宋八大家散文選讀》《〈論語〉〈孟子〉選讀》，其中的文章基本上是文質(zhì)兼優(yōu)的好文章，如果僅僅作為古文字的教學(xué)材料，不僅有背于編者的初衷，同時(shí)也大大削弱了文言文的人文性，降低甚至消滅了文言文的人文精神的傳承作用，使古人諸多的精神光芒、人格魅力被人為地拋卻。

1.從編者的角度尋找解讀的方向

蘇教版教材按照模塊的形式編制教材，編者對文言文的選定運(yùn)用了全新的理念，使用了全新的標(biāo)準(zhǔn)，使得文言文教學(xué)顯得更加合理，利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

在必修一中，學(xué)生接觸的文言文是涉及求學(xué)和感受自然兩個(gè)方面的四篇古文，分別是“求學(xué)之道”的《勸學(xué)》《師說》和“感悟自然”的《赤壁賦》《始得西山宴游記》。必修二中有“后人之鑒”的《六國論》《阿房宮賦》。必修三中有“烈士的抉擇”的《指南錄后序》《五人墓碑記》。必修四中有“經(jīng)世濟(jì)民”的《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》。必修五中有“此情可待成追憶——如泣如訴”的《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》，以及“直面人生——生存選擇”的《報(bào)任安書》《漁父》。所有的編排都飽含了編者的良苦用心。字詞無法回避，但是借助字詞把握內(nèi)容后，更多的問題已經(jīng)不再是文章意思的感知了，而是對文本蘊(yùn)含的人文精神的挖掘。

教材本身有著極為嚴(yán)密的體系。教師在運(yùn)用文言文文本時(shí)首先要從編者的角度領(lǐng)會(huì)教材本身具有的意義和價(jià)值，這樣教師才能最大限度地發(fā)揮教材的功用，教材是教師傳道的媒介。教師要以一個(gè)編者的角色來踐行教材具有的人文性，實(shí)現(xiàn)文化的傳承，讓學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，走進(jìn)文言文本，感受文本傳遞的關(guān)于人自身、自然、人與自然的思考，從而提升自我的精神境界。

作為必修的教材補(bǔ)充，選修教材中同樣處處洋溢著人文的精神，編者希望在給我們展現(xiàn)歷史畫卷的同時(shí)，讓我們感受人類歷史留給我們的厚實(shí)的精神積淀。教師只有很好把握編者的意圖才能更好地駕馭教材，利用教材，發(fā)掘教材中的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的人文精神。

2.從學(xué)生的角度思考感知的角度

學(xué)生的成長是一個(gè)漸進(jìn)的過程，學(xué)生的認(rèn)知水平?jīng)Q定著他的感知能力。充分考慮學(xué)生的心理狀態(tài)，思考學(xué)生感知文本的深度和角度，能更加有效地引導(dǎo)學(xué)生感受文言文本中的人文精神，傳承文本中的文化、精神內(nèi)涵。

高中三年學(xué)生的身心會(huì)發(fā)生巨大的變化，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)實(shí)施相應(yīng)的文言文教學(xué)。在高中的不同階段對學(xué)生進(jìn)行不同的教育，能起到事半功倍的效果。高一學(xué)生可以進(jìn)行人與自然的思考，隨著年齡的增長可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)人生的思考、哲理的感悟?！墩撜Z》《孟子》中有很多關(guān)于中國文化、倫理道德的思考，中學(xué)生可以從他們的視野去審視這些經(jīng)典中的思想，讓傳統(tǒng)的文明、精神在今天的文言文學(xué)習(xí)中得以傳承。

（三）嘗試改變教學(xué)策略

1.先學(xué)后教模式的運(yùn)用。

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆溥M(jìn)一步解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！睂W(xué)習(xí)必須與思維緊緊相聯(lián)系。先學(xué)后教教學(xué)模式是蔡林森先生提出的，是貫穿“以人為本，學(xué)生主體”理念的一種新形式的教學(xué)方式。

對于文言文教學(xué)，學(xué)生采用先學(xué)的方式可以自己解決文言文學(xué)習(xí)過程中字詞句的識記理解。教師的后教就可以在具體的教學(xué)過程中，淡化傳統(tǒng)的文言文教學(xué)中的字詞教學(xué)，使得文言文教學(xué)的重心落在教師對文本承載的人文性、傳統(tǒng)的思想性分析上，讓學(xué)生感知并理解文本蘊(yùn)含的豐富的思想。

結(jié)合蔡林森的理論，文言文教學(xué)完成三次“學(xué)生的先學(xué)，教師的后教”。前兩次主要是解決讀準(zhǔn)文章，譯準(zhǔn)文章。第三次是重點(diǎn)，學(xué)生先自學(xué)，探究文本的思想和情感，教師評點(diǎn)學(xué)生對文本的感悟與理解。學(xué)生通過先學(xué)解決了考試中要面對的字詞句的意思。通過教師的后教，加深了對文本思想的把握，將文本更深層次的思想化為自己的精神內(nèi)核。后教過程是引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本所蘊(yùn)含人文精神的過程，是教師利用文本讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中的人文魅力，提升學(xué)生的精神境界的過程。

2.多方對話形式的開展。

真正發(fā)掘文言文中的人文精神，就要從人出發(fā)，關(guān)注人，以人為本，從平等的角度開展各方對話?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師文本之間對話的過程。”

與作者展開對話。學(xué)生通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵。教材中的文言文都是前人智慧的高度濃縮，思想的高度匯聚。與作者對話的過程，就是學(xué)生思維碰撞的過程，學(xué)生在平等的對話中探討其價(jià)值，尋找與時(shí)代精神相吻合的思想。通過對話思考利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。

學(xué)生與自己對話。讓文言文思想內(nèi)涵、人文精神內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，關(guān)鍵是學(xué)生個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮。學(xué)生要養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。在閱讀文言文文本時(shí)，關(guān)注自己的內(nèi)心，在對話中完成文本內(nèi)涵的解讀與自我修養(yǎng)的提升。此外，學(xué)生還可以與編者對話。

（四）體驗(yàn)生態(tài)語文的快樂

1.生態(tài)課堂體現(xiàn)人文

應(yīng)試教育的課堂，更強(qiáng)調(diào)教師的知識傳授和學(xué)生文言文字詞句的積累。學(xué)生完全被動(dòng)地接受死板的知識點(diǎn)，機(jī)械地識記文言字詞的義項(xiàng)。生態(tài)課堂以其開放性、多樣性的特點(diǎn)，讓學(xué)生能更好地發(fā)散自己的思維，多角度地感受文言文本承載的文化和精神，更為廣泛地吸收文言文人文思想。

生態(tài)課堂展示的是生命的原生態(tài)，學(xué)生是以獨(dú)立自由的狀態(tài)存在，以獨(dú)立自由的精神探求文本的內(nèi)涵。這樣的原生態(tài)課堂體現(xiàn)了人文的關(guān)懷，學(xué)生可以充分發(fā)揮自身的主體性，在最廣泛的空間里感受文言文所承載的人文的精神。

2.回歸自然感受人文

一切文化的東西都是離不開生活的，中國傳統(tǒng)文化植根于我們民族特有的生活之中。文言文教學(xué)要盡可能回歸自然/回歸生活，只有回歸自然、回歸現(xiàn)實(shí)的人文精神才是有活力的、有意義的。

創(chuàng)造回歸自然的機(jī)會(huì)。有條件的話，文言文教學(xué)所涉及的游記文章，可以讓學(xué)生走進(jìn)作者描寫的自然之境，體會(huì)當(dāng)時(shí)自然之景在作者筆下所承載的精神文化的內(nèi)容。

2005年4月浙江省紹興職教中心的一位語文教師在講《蘭亭集序》時(shí)就和學(xué)生親至蘭亭，并在蘭亭曲水處，也來了一次流觴曲水。學(xué)生學(xué)習(xí)完本文后對于蘭亭集序絕對不會(huì)只是字詞句的翻譯這個(gè)層面的掌握，而是更多地體會(huì)到王羲之在這篇文章中傳達(dá)的對于人生的思考。這樣的課堂不會(huì)是語文的常態(tài)出現(xiàn)，但是給我們提供了文言文人文精神挖掘的一種方法。

在文言文教學(xué)中，由于文本內(nèi)容本身與學(xué)生的生活實(shí)際有很大的脫節(jié)現(xiàn)象。要最大限度地挖掘文言文中的人文精神，就必須讓學(xué)生有機(jī)會(huì)走進(jìn)自然，在回歸自然中感受古人對自然、人生的感悟。

總之，文言文教學(xué)應(yīng)該立足長遠(yuǎn)，為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、人文精神的傳承努力，為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展奮斗。

作者單位：江蘇省張家港市暨陽高級中學(xué)（215600）