【摘 要】本文闡述廣西民族地區(qū)的“天地人合一”的生態(tài)秩序觀、“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀、“取之有度”的生態(tài)經(jīng)濟觀、“防患于未然”的生態(tài)憂患觀等優(yōu)秀生態(tài)文化資源，從傳承廣西民族優(yōu)秀生態(tài)倫理文化、把廣西優(yōu)秀民族生態(tài)資源引入課堂、實現(xiàn)對廣西生態(tài)文化資源的價值轉(zhuǎn)換等方面探討廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化資源的價值轉(zhuǎn)換對大學(xué)生生態(tài)文化自覺形成的作用。

【關(guān)鍵詞】廣西民族地區(qū) 優(yōu)秀生態(tài)文化資源 價值轉(zhuǎn)換 大學(xué)生生態(tài)文化自覺

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）06C-0015-03

生態(tài)文明是建立在尊重和維護自然基礎(chǔ)上的人類文明的一種形態(tài)，它以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為目標，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展理念和發(fā)展模式的巨大進步。2012年，黨的十八大明確了建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。2015年，中共中央、國務(wù)院在印發(fā)的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中也指出要充分認識加快推進生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性和緊迫性。生態(tài)文明之路始于生態(tài)自覺。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系各行各業(yè)、千家萬戶，要使生態(tài)文明成為有源之水，有本之木，必須構(gòu)建以生態(tài)文化自覺為核心的共同的精神家園。青年學(xué)生擔(dān)負著中國特色社會主義建設(shè)的歷史重任，大學(xué)生生態(tài)文化自覺的形成，對實現(xiàn)黨的十八大以來所提出的青山綠水“美麗中國”的宏偉藍圖具有非常重要的意義。

一、生態(tài)文明建設(shè)與大學(xué)生生態(tài)文化自覺

當(dāng)代大學(xué)生年富力強，視野開闊，是我國未來現(xiàn)代化建設(shè)的中流砥柱，是推動生態(tài)文明建設(shè)的主要力量，在主導(dǎo)人類與自然和諧相處上具有影響力和話語權(quán)的優(yōu)勢，引領(lǐng)大學(xué)生提升生態(tài)文化自覺是建設(shè)社會主義生態(tài)文化強國的題中應(yīng)有之義。自覺，從心理學(xué)角度看包括認知、情感、情緒和意志等心理活動和狀態(tài)，強調(diào)自我意識和自我覺知，正確、自覺的思想意識才能引領(lǐng)人們積極有效地行動。生態(tài)文明之路始于生態(tài)自覺。因此，只有實現(xiàn)生態(tài)文化的自我意識和自我覺知，生態(tài)文明建設(shè)才會獲得巨大的精神力量和智力支持，生態(tài)文明建設(shè)才能獲得源源不斷的動力和正能量。大學(xué)生生態(tài)文化自覺的培育與提升，體現(xiàn)了一種廣闊的文化境界、深刻的文化反思、充分的人文關(guān)懷和高度的社會責(zé)任感，它需要大學(xué)生不僅要實現(xiàn)自我生態(tài)意識嬗變的自覺性，而且要自覺對傳統(tǒng)生態(tài)文化意識進行反思與揚棄。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，很早就形成了與農(nóng)耕文明緊密聯(lián)系的生態(tài)文明的思想體系，蘊含著豐富的生態(tài)文明思想。廣西地處祖國邊陲，各少數(shù)民族在長期的歷史生活中積淀形成的生態(tài)文化是我國生態(tài)文化體系中的重要組成部分，充分挖掘民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的時代價值并使之實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換，不僅可以使其重新煥發(fā)生機和活力，也能喚起大學(xué)生生態(tài)文化的自覺性。

二、廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化資源分析

廣西是多民族聚居區(qū)，各民族在長期的生活實踐中形成了具有傳統(tǒng)地域特色和民族特色的生態(tài)意識，他們對自然界的思考和認識對我們認識自然本質(zhì)，處理天人關(guān)系、維護社會良性互動具有重要的借鑒意義。

（一）“天地人合一”的生態(tài)秩序觀

尊重自然，與自然和諧發(fā)展，是廣西少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的核心。他們通常認為，人類的生存和發(fā)展與某些生態(tài)要素的生存和發(fā)展密切相關(guān)，并在生活起居、自然崇拜、圖騰信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面營造出一種人與自然共命運的氛圍。如廣西壯族的干欄建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等，都是就地取材，遵循“便生、適形”的構(gòu)建理念，在注重村寨居民生存實際需要的基礎(chǔ)上，合理利用自然山川的地形地貌，構(gòu)建出人、建筑與自然環(huán)境和諧共生、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)秩序。廣西賀州瑤族有諺語“綠了荒山頭，千溝清水流”；都安瑤族的《說親詞》也唱到：“樹矮無鳥站，門低沒客來?！薄笆撬庞恤~蝦游戀”，“是林才有山鳥啼鳴”。苗族的百鳥衣作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自一個人與自然同生共榮的故事《十二個蛋》：楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個蛋，十二個蛋由脊宇鳥孵化成自然萬物和人類的故事，為此苗族把鳥作為始祖來崇拜，并把鳥的羽毛制作成衣，譽為“穿在身上的苗族史詩”?？梢?，廣西少數(shù)民族很早就意識到人與自然是一個不可分割的整體，兩者之間相互依存、互惠共榮，只有維護和諧共生的秩序才是民族興旺發(fā)達的必然之路。

（二）“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀

儒家所倡導(dǎo)的“仁民而愛物”的思想突破了人類界限將“仁”推行到自然界，認為動植物無論它們多么渺小，在自然界都有其存在的價值，它們應(yīng)該和人類一樣受到尊重與愛護。廣西少數(shù)民族大多數(shù)都是居住在山區(qū)，在他們的生態(tài)意識中，賦予了山川草木土石以人格情感，認為自然山水草木皆為平等的、可以互通情感的伙伴，應(yīng)該像對待自己一樣對待他們。如廣西隆林各族自治縣的彝族有個在每年農(nóng)歷三月初三、初四舉行的民間傳統(tǒng)節(jié)日—— 護山節(jié)，在護山節(jié)期間，任何人不許上山砍樹木打柴草，也不能把畜群趕到山上放牧。仫佬族每年農(nóng)歷正月十四要舉行隆重的“拜樹節(jié)”。拜樹節(jié)這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋后及山上的樹木舉行“拜樹”儀式，預(yù)祝林木旺盛，果樹豐收，過完“拜樹節(jié)”，全村就開始一年的植樹造林活動。在廣西壯族地區(qū)，幾乎每一個壯族村落都有樹崇拜的習(xí)俗，他們認為榕湖、楓樹、木棉樹是維護村寨平安的保護神，它們是充滿靈性，具有生命的。因此，人們不能隨意接近，更不允許亂加損傷砍伐，也不允許在其附近說和做一些褻瀆神靈的話語和事情。基于對生態(tài)倫理價值的認識，廣西少數(shù)民族群眾不僅樹立了整體保護生態(tài)系統(tǒng)的觀念，而且制定了嚴懲破壞生態(tài)行為的措施。《廣西金秀大瑤山全瑤石牌律法》中規(guī)定：“縱火在山，放火于溝，毀壞山場，破壞森林。他犯大法，他犯大罪”，廣西融水苗族百姓也自覺遵守“榔規(guī)”的相關(guān)規(guī)定：封山育林，不準燒山，不準亂砍濫伐，禁止下河炸魚，違者要嚴格問責(zé)、罰款等。這些“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對于民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的長期延續(xù)產(chǎn)生重大的影響。

（三）“取之有度”的生態(tài)經(jīng)濟觀

中國人很早就產(chǎn)生了適度消耗、適時采伐自然資源的生態(tài)經(jīng)濟思想。在先秦諸子百家中孔子就主張按周禮對動物實行可持續(xù)利用，反對亂捕濫殺野生動物，認為“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，“子釣而不綱，弋不射宿”。孟子講“斧斤以時入山林”，這說明人們必須遵守天地萬物的運行規(guī)律，認清自然界循時性特征，取之有道、取之有度，才能使自然資源得到永續(xù)發(fā)展。廣西山多水密，大多數(shù)民族依山傍水而居形成了“靠山吃山靠水吃水”的習(xí)慣思維，對自然的依賴和親近逐步形成了“取之有度，用之以節(jié)”適度開發(fā)的生態(tài)經(jīng)濟觀。因此，為禁止伐林毀林、濫捕野生動物，各村各寨在制定的村規(guī)民約中都有嚴格的明文規(guī)定與懲罰措施，如廣西侗族就明確規(guī)定了上山捕獵要避免繁殖期，遵循“打公不打母、打老不打小”的原則，禁止捕殺幼崽；在廣西中部的大瑤山、大苗山等少數(shù)民族聚居地還有獨具特色的“種樹還山”植樹造林制度等。正因為有取之有度、適度開發(fā)的生態(tài)經(jīng)濟觀，才使得廣西民族地區(qū)保留了其豐富多彩的生態(tài)系統(tǒng)，獲得了可持續(xù)發(fā)展。

（四）“防患于未然”的生態(tài)憂患觀

國務(wù)院總理李克強2012年12月在中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年年會開幕式上指出中國要進一步樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，必須要有“走鋼絲”的憂患意識，才能實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、保護生態(tài)的共贏。盡管廣西有著得天獨厚的熱帶和亞熱帶地理和氣候條件，生態(tài)資源豐富，動植物種類繁多，但如果沒有“防患于未然”的生態(tài)憂患意識，即使先天條件再好也抵不過偷獵、亂砍濫伐、盲目開荒等不合理開發(fā)帶來的破壞生態(tài)平衡的行為，也就不會獲得可持續(xù)發(fā)展，就不可能有他們賴以生存的美好家園。在廣西民族地區(qū)，一方面通過村規(guī)民約、習(xí)慣法來約束、嚴懲破壞生態(tài)的行為，如在桂北漓江源地區(qū)很多村寨都在村口的石碑或影壁上寫明本村的村規(guī)民約，禁止百姓在山體上開荒耕種、翻動石頭、開采礦產(chǎn)、放牧牲畜或污染水源等；在山石、路旁、圍墻、村口隨處可見“禁止伐樹”“砍樹罰款”等標語，保護林木觀念深入人心。另一方面通過口耳相傳的民間傳說故事、寓言、諺語和歌謠等形式加大對自然生態(tài)保護的宣傳教育。如苗族流傳千年的《苗族古歌》，用充滿浪漫主義和理想主義色彩的語言，生動地描繪了苗族先民對天地、萬物及人類起源的解釋和人們艱苦奮斗開創(chuàng)人類歷史的功績，古歌既是民族精神和性格特征的表達，也是苗族先民重要的宣傳教育方式。

三、廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化資源的價值轉(zhuǎn)換對大學(xué)生生態(tài)文化自覺形成的作用

廣西民族地區(qū)優(yōu)秀的生態(tài)文化資源是建立在廣西各民族特有的生活生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，在人們認識和改造自然漫長實踐中逐步形成的，是各族人民與自然和諧相處的理論思考和實踐經(jīng)驗總結(jié)，它蘊含的豐富的生態(tài)意識與生態(tài)理念是我國生態(tài)文化的重要組成部分。傳承各民族優(yōu)秀的生態(tài)文化思想，并使之與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，充分發(fā)揮其時代價值，實現(xiàn)各民族優(yōu)秀生態(tài)文化資源的價值轉(zhuǎn)換，不但有助于提升民族地區(qū)大眾的生態(tài)文化自覺與道德素養(yǎng)，推進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與和諧社會具有重要的意義，而且是當(dāng)代大學(xué)生提升良好的生態(tài)文化素養(yǎng)，促進生態(tài)文化自覺的重要價值來源。

（一）傳承廣西民族優(yōu)秀生態(tài)倫理文化，提升大學(xué)生生態(tài)文化自覺的認知能力

費孝通曾指出，文化自覺是指生活在一定的歷史圈子中對文化有“自知之明”，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。文化自覺體現(xiàn)了文化主體（人）在實踐過程中所表現(xiàn)的自覺意識，包括對文化的覺醒、使命與擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生是未來社會生態(tài)文明建設(shè)的生力軍和主力軍，他們對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度直接影響著他們現(xiàn)在及未來的經(jīng)濟發(fā)展和社會生活。從目前大學(xué)生的實際狀況來看，大學(xué)生不同程度地存在著生態(tài)文化底蘊不足和生態(tài)文化歷史視野狹窄，對生態(tài)文化缺少自豪感，生態(tài)文化意識薄弱，生態(tài)文化價值觀念模糊，生態(tài)行為模式失調(diào)，最主要的是缺乏應(yīng)有的生態(tài)文化自覺的認知能力。要提升大學(xué)生生態(tài)文化自覺的認知能力，就必須對生態(tài)文化有“自知之明”，包括對生態(tài)文化的地位、作用的深刻認知，對生態(tài)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握以及擁有對生態(tài)文化發(fā)展的歷史當(dāng)擔(dān)。在全球生態(tài)危機爆發(fā)的今天，廣西優(yōu)秀生態(tài)文化資源中豐富、淳樸的保護自然的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想的作用和意義再次凸顯，其生態(tài)文明的思想，不僅成為生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源，而且成為大學(xué)生生態(tài)文化認知的精神力量和智力支持。大學(xué)生應(yīng)繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族生態(tài)文化資源，自覺地感知、理解生態(tài)文化知識，把生態(tài)文化知識包括生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的生態(tài)道德良知與情感直至信念，并以此化為自己自覺的行為，承擔(dān)起保護自然、愛護環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國”歷史責(zé)任。

（二）把廣西優(yōu)秀民族生態(tài)資源引入課堂，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文化自覺的情感體驗

早在20世紀30年代，生態(tài)倫理學(xué)之父奧爾德·利奧波德就呼吁人們要培養(yǎng)對生態(tài)的道德情感，號召人類把道德關(guān)懷從人與人、人與社會之間延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，樹立起人對自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“崇尚自然，熱愛生態(tài)，關(guān)愛生物，善待生命”的道德情操。生態(tài)情感體驗是實現(xiàn)生態(tài)文化自覺的路徑，只有持久、穩(wěn)定的生態(tài)情感體驗才能把生態(tài)文化知識包括生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為自覺的行為。從當(dāng)前大學(xué)生對生態(tài)文化的認知上看，他們總體上能客觀地認識到目前存在的生態(tài)問題，也非常關(guān)注環(huán)境保護，但對于生態(tài)道德情感體驗明顯不足，存在一定的空泛性和矛盾性，不能真正理解自然存在的價值，也就不能發(fā)至內(nèi)心地敬畏自然、愛護自然，實現(xiàn)生態(tài)文化從認知到實踐的自覺。廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化是各民族與自然生命親密接觸的情感表達，是最純真的自然描述，它充盈著廣西各民族與自然萬物的共感與歡歌，能給人以愉悅的情感體驗?？砂褟V西優(yōu)秀民族生態(tài)資源引入課堂，在教學(xué)中創(chuàng)造情感體驗的機會，讓學(xué)生從生態(tài)文化最初的原真性中去感受自然之中生命創(chuàng)造和延續(xù)帶來的無窮喜樂，在親身實踐中喚醒對生態(tài)觀念的認同和生命真諦的感悟，體會人與自然心心相印和諧共存的精神境界，最終形成鮮明的生態(tài)道德情感。

（三）實現(xiàn)對廣西生態(tài)文化資源的價值轉(zhuǎn)換，培育大學(xué)生生態(tài)文化的自覺

生態(tài)文明之路是人類在自然界的生產(chǎn)實踐中對人與自然的關(guān)系不斷超越、反思、創(chuàng)新，它經(jīng)歷了從“以自然為中心”到“以人類為中心”再到“人與自然和諧共存”不斷深化、發(fā)展的曲折過程。每一次的進步與發(fā)展，都是建立在對先有生態(tài)文化自覺的批判、反思與超越的基礎(chǔ)之上的，與時代緊密關(guān)聯(lián)。廣西少數(shù)民族的生態(tài)文化資源根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，決定了其生態(tài)文化自覺的內(nèi)容和價值取向具有明顯的時代特征，受時代制約。如廣西多數(shù)少數(shù)民族都信奉“萬物有靈”，并以此產(chǎn)生對自然界無限的崇拜和敬畏。雖然一方面保持生態(tài)文化的原真性，彰顯了人與自然最古樸的和諧，但另一方面，僅僅是對自然的敬畏與崇拜并不能解決現(xiàn)代社會產(chǎn)生的一系列生態(tài)環(huán)境問題。因此，大學(xué)生在傳承廣西優(yōu)秀生態(tài)文化資源，培育自身生態(tài)文化自覺認知、情感的過程中，必須立足于當(dāng)代科技文明的實際，實現(xiàn)對廣西生態(tài)文化資源的價值轉(zhuǎn)換。一方面要超越傳統(tǒng)的生態(tài)文明意識，理智地對待人類的自我認知和覺醒，清醒地認識自然界的價值，把單純的尊重自然、敬畏自然的認知轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共生”自覺意識。另一方面需要對現(xiàn)代文明意識加以批判，反思人類對自然界改造實踐中的掠奪行徑，自覺吸取傳統(tǒng)生態(tài)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，克服現(xiàn)代文明傳統(tǒng)模式的內(nèi)在缺陷，結(jié)合時代需要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，真正走向經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。人類只有善待自然、尊重自然、保護自然才能與自然和諧共存，才能讓人類有詩意的棲息地，實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展。廣西少數(shù)民族的生態(tài)文化雖然產(chǎn)生并傳播于農(nóng)耕文明時期，但是其質(zhì)樸的生態(tài)智慧和生態(tài)思想不僅為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了不竭的思想源泉，也是當(dāng)代大學(xué)生提升生態(tài)文明素養(yǎng)、推進生態(tài)文明自覺的精神動力。我們要自覺地鑒別、繼承這些生態(tài)文化資源，在實踐中不斷地充實、豐富，使其在未來的生態(tài)文明建設(shè)路上發(fā)揮應(yīng)有的價值和作用。

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【作者簡介】袁玉芳（1976— ），廣西桂林人，桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部副教授，研究方向：高校思想政治理論研究。

（責(zé)編 蘇 洋）