論蒲松齡八股取士的矛盾心態(tài)

趙航

【摘 要】《聊齋志異》中有二、三十篇內(nèi)容關乎八股取士，這是一個極為重要的主題。對此主題的描寫反映了蒲松齡對八股取士的矛盾心態(tài)。本文從《賈奉雉》、《葉生》、《司文郎》、《于去惡》等典型小說為主要探討對象，分析其中反映的三方面矛盾心理，并通過分析傳統(tǒng)文化的影響、時代心理折光與個體價值的二難選擇來探討這一矛盾心態(tài)背后的原因。

【關鍵詞】蒲松齡；聊齋志異；八股取士；矛盾心態(tài)

一、“決絕”和“回歸”——知識分子不得不違背良知的悲哀

在《聊齋志異》中，有一篇關于八股取士膾炙人口的名篇：《賈奉雉》。賈奉雉才名冠一時卻屢試不中，他在途中遇到“風格飄灑”的郎生，他告訴賈奉雉的文章寫得不夠壞，只要將自己降低到科舉考試要求，就能如愿以償！賈奉雉堅持“學者立言，貴乎不朽”，再次落榜。又三年場期將近之時，郎生領賈奉雉作七篇文章，賈生“戲于落卷中，集其葛茸泛濫，不可告人之句，連綴成文”，卻得到了郎生的肯定，并“堅囑勿忘”，以符寫其背。賈生進入考場后，只記得這篇“戲綴之文”，不得不“直錄而出”，且因此“竟中經(jīng)魁”。賈復閱舊稿，汗透重衣，自貶此為“金盆玉碗貯狗矢”，決心遁跡山林，與世長絕。此舉堅守士人精神，難能可貴，表現(xiàn)了蒲松齡對八股取士、對考官的諷刺。

然而，令人意味深長的是，百年后，賈奉雉從仙鄉(xiāng)回到人間，發(fā)現(xiàn)因為他不追求功名，子孫都貧窮落魄。賈奉雉不得不撿起狗矢文字，并以此做了高官。后又在官場沉浮中慘遭流放，大徹大悟，在流放路上遇郎生而歸隱。賈的矛盾心態(tài)在于，堅持“學者立言，貴乎不朽”，受儒家思想影響深厚，追求“治國平天下”，但因八股取士制度及考官不識文字，屢遭挫折；想繼續(xù)堅持自我，但因主客觀條件而難以維系，例如紅塵未了之情、家族興衰之任。最終違背良知，重新憑狗矢文字出仕，后在官場沉浮中悔悟。整體呈現(xiàn)反復又矛盾的心態(tài)。他對“狗矢”文字的決絕和“回歸”，表現(xiàn)了蒲松齡對有良知知識分子違背良知的矛盾心態(tài)。

二、懷才不遇的苦悶和追求功名的癡狂

《葉生》是另一篇關于八股取士的名作，小說塑造了一個令人無限同情的落魄知識分子——淮陽葉生。他“文章詞賦，冠絕一時”，卻“所遇不遇，困于名場”。后來碰上了縣令丁乘鶴先生，贊其文章和才華，資助其讀書，又替他推薦吹噓，于是秀才考試時取了頭名，不料卻在鄉(xiāng)試中“依然鎩羽”，葉生“嗒喪而歸，愧負知己，形銷骨立，癡若木偶”。這形象表現(xiàn)科舉取士在知識分子心中的重要性和懷才不遇的苦悶迷惘。在其他篇目中，作者道出這種“懷才不遇”的“真相”?！渡g》中有位和尚建議黃生向冥中主事者行賄，換取陰世功名，而陰世功名可在陽世兌現(xiàn)。即功名用錢買，如市場按質論價，錢交得多，功名就高，反之則低。另外，《司文郎》中的瞽僧說“簾中人并鼻盲矣”。這些都說明八股取士制度的腐敗和荒誕，加深了士人懷才不遇的悲劇性。

同時，士人們卻仍對八股取士如癡如狂。病入膏肓的葉生突然來到丁縣令身邊，后在丁公幫助下鄉(xiāng)試奪魁。哪知葉生在衣錦還鄉(xiāng)時卻發(fā)現(xiàn)家門凋敝。“妻攜簸箕以出，見生，擲具駭走”。原來葉生已死，只憑一股魂追隨丁縣令。葉生明白自己已然身死后，憮然惆悵，逡巡入室，見靈柩儼然，撲地而滅。馬瑞芳老師對此點評道：人死原知萬事空，葉生的死魂靈卻偏偏要滯留人間繼續(xù)求取功名，死了也要證明自己的價值！多么可悲、可怕、可憐的精神狀態(tài)！

葉生的內(nèi)心活動也是蒲松齡面對凄涼破落現(xiàn)實時內(nèi)心深處無盡失落悲涼的真實寫照，反映其一生科考的艱辛、挫折和屢試不第的落寞。然而，他在明白八股取士成了凡庸之輩階梯這一現(xiàn)實的同時，仍對此孜孜以求，至死不渝，這是一種矛盾到荒誕、讓人心生悲涼的心理狀態(tài)。

三、意欲改革而歸于信命

蒲松齡對于八股取士的弊端有清醒的認識，但他畢竟也是個中一人，難以看清其廬山真面目，因此對八股取士的否定有限，主要集中于考官、判斷標準之類。因此，他認為應對這一制度進行一番改革。首先他認為，應先考一考簾官，“無論鳥官鱉吏，皆考之。能文者以簾內(nèi)用，不能者不與焉”。（《于去惡》）另外，《司文郎》中，也提到了如何選拔司文郎：“宣圣命作‘性道論，視之色喜，謂可司文。閻羅稽簿，欲以‘口孽見棄，宣圣爭之，乃得就。某伏謝已，又呼近案下，囑云：‘今以憐才，拔充清要；宜洗心供職，勿蹈前愆。此可知冥中重德行更甚于文學也。君必修行未至，但積善勿懈可耳。”可見蒲松齡很看重這個話題。除此以外，蒲松齡一經(jīng)終老，再未能進取，除歸因于考官，還認為是自己“長命不尤”，命途多舛，是命運之使然?！妒鰟⑹闲袑崱分校阉升g自敘道：“先是，五十余猶不忘進取。孺人止之曰：‘君勿復爾！倘命應通顯，今已臺閣矣……松齡善其言。”

蒲松齡提出了自己對科舉的改革設想，但他又不是完全進取的，有些信命，并且直到七十多歲還在為歲貢虛名奔波。這種“開拓”與“守舊”的矛盾，“探尋問題解決之法”與“信命”的矛盾，在蒲松齡晚年的奔波中顯得尤為辛酸。

四、蒲松齡對八股取士矛盾心態(tài)背后的原因

首先，受傳統(tǒng)文化心理的影響，蒲松齡是深受儒家熏陶積極入世的儒生，難以超脫。他自動接收系統(tǒng)儒家教育，儒家積極入世的精神和強烈參政意識不能不給予他充分的影響，“他日勉名上麟閣，風規(guī)雅似郭汾陽”表達了他希望做“補天石”的志向。而蒲松齡同時又是清醒的知識分子，愛之愈深而責之愈切，期望過高而失望越大，科舉的失利是加劇其矛盾心態(tài)的助燃劑。

其次，這一矛盾心態(tài)也是萬千士子的心理折射，是時代心理的折光。自科舉制度為中下層知識分子提供入仕參政的機會以來，無數(shù)知識分子希望借此改變命運，施展才干，實現(xiàn)愿望。到了清代，八股取士仍是一道分水嶺，一旦成功就意味著擁有遠超一般人的特權與財富，而不從科甲正途出身，縱然躋身臺輔、學富五車，也難為世人認同。這在一定程度上造成士子對八股取士既艷羨熱望，又憤懣怨恨的雙重矛盾心理。蒲松齡也未能免俗，為被社會心理童話而又不能自主感到無奈。

最后，個體價值的二難選擇也導致蒲松齡的矛盾心態(tài)。明清時期，能否入仕的關鍵在于八股文章做得好不好，所以蒲松齡不得不下帷苦讀，刻意寫作八股文以趨同于社會價值的選擇，然而其所受儒家教育，其作為封建文人，又總讓他把自己的才華學識、文采捷思作為個體生命價值的重要體現(xiàn)，并力求得到社會公認。然而這條道路在當時似乎行不通，他不僅在《聊齋志異》中多次反映這個問題，例如《賈奉雉》中賈堅持“學者立言，貴乎不朽”，郎生卻嘆其太年輕。蒲松齡的朋友也不看好他利用《聊齋》另開法門展現(xiàn)才華，使個體價值得到社會認同。蒲松齡既欲通過《聊齋》顯揚才名，實現(xiàn)個體價值的承諾，同時又不能沖破世俗網(wǎng)絡而不得不以以八股取士迎合社會價值。這種二難價值選擇也造成他對八股取士的矛盾心態(tài)。

【參考文獻】

[1]馬瑞芳.從《聊齋志異》到《紅樓夢》[M].濟南：山東教育出版社，2004

[2]胡益民.清代小說史[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2012.