摘要：三千多年前，周公旦制禮作樂，開創(chuàng)了我國(guó)禮儀之邦的新紀(jì)元，但隨著周朝的滅亡，周禮文化似乎再難覓其蹤。通過對(duì)《周禮村落》一書的文本研究，梳理文本所記錄的對(duì)周禮北村和周禮南村的田野調(diào)查，可以得出結(jié)論，周禮文化一直在古周地所在的廣大鄉(xiāng)村地域傳播，并早已深入我們民族的血脈，至今延綿不絕。

關(guān)鍵詞：周禮文化；《周禮村落》；文明基因；文本研究

中圖分類號(hào)：K22403文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）08-0083-07

作者簡(jiǎn)介：張亞斌（1963-），男，陜西合陽人，北京開放大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院教授，陜西?。ǜ咝＃┤宋纳鐣?huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地陜西省遠(yuǎn)程教育研究中心研究員，學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。華夏乃禮儀之邦，自三千多年前周公旦制禮作樂、伐紂救民、封土建衛(wèi)、建官立政后，中華民族就擺脫了野蠻愚昧狀態(tài)，進(jìn)入文明社會(huì)。然而，隨著歷史推移，周代早已遠(yuǎn)去，周禮文化已成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的神話，依稀存儲(chǔ)在中華民族的集體記憶當(dāng)中。時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)生活和斑駁陸離的各種文化現(xiàn)象，人們不禁要問：昔日儀態(tài)萬千的周禮哪里去了？昔日輝煌無比的周禮文化哪兒去了？昔日聰敏智慧的周人又是何以用禮儀治國(guó)，使周族這個(gè)自稱“小邦周”的西部弱小之族，井田縱橫，耕者皆讓畔；人心所向，民俗皆讓長(zhǎng)，從而使國(guó)力和威望芝麻開花節(jié)節(jié)高，給周邊小國(guó)家樹立了典范，使他們心甘情愿地臣服于周，最后團(tuán)結(jié)起來，戰(zhàn)勝了殷族那個(gè)被稱為“大邦殷”的強(qiáng)大王族，一躍而成為君臨天下的大國(guó)，使周代社稷綿延800年而不絕？

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，作為中國(guó)百村調(diào)查的樣本之一、羅新遠(yuǎn)教授等的著作《周禮村落》一書一定程度上回答了上述問題。通過對(duì)《周禮村落》一書的文本研究，可以讓我們對(duì)上述問題有更為系統(tǒng)地了解。該書選取了周族興業(yè)之地周禮北村和周禮南村兩個(gè)自然村落為對(duì)象，采用田野考古學(xué)、知識(shí)考古學(xué)、問卷調(diào)查法、焦點(diǎn)訪談法、案例分析法等方法，對(duì)周禮文化的原生形態(tài)進(jìn)行文化尋根和文化還原，通過其宗教信仰、生活方式、民間組織、公共關(guān)系、社會(huì)治理、風(fēng)土人情等的歷史文化變遷，追尋周禮文化傳承演化的蛛絲馬跡，并通過相關(guān)因素系統(tǒng)分析，試圖找到其輝煌出場(chǎng)之后，又歸于式微和沉寂的文化原因。該文本研究不但可以推進(jìn)周禮文化的文明基因與遺傳密碼探究，看周人是如何利用其作武器，化解生活中遇到的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、人際關(guān)系矛盾和公共關(guān)系危機(jī)，也可以此為契機(jī)，嘗試找到中國(guó)鄉(xiāng)村振興行動(dòng)的有效參鑒。

一、周禮文化的文明和諧基因與交往思維密碼

《周禮村落》的文本研究表明，“周人”構(gòu)建出了一個(gè)結(jié)構(gòu)較為完整的禮學(xué)學(xué)科文化體系，一個(gè)以“禮”為中心的周禮文化哲學(xué)體系，表明周禮文化具有強(qiáng)大的社會(huì)文明基因序列功能。透過其可洞悉周人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尤其是宗教信仰觀、人際關(guān)系觀、思想修養(yǎng)觀、國(guó)家政權(quán)觀、社會(huì)治理觀等。貫穿在禮儀譜系中的鼎祭禮制度、樂懸禮制度、車騎禮制度、服飾禮制度、玉佩禮制度等生活規(guī)范，它規(guī)定了各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)。正由于周人建構(gòu)出了以“禮儀”為中心的社會(huì)組織架構(gòu)和生活行為準(zhǔn)則，這就描繪出了中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的基本生活樣式、人倫關(guān)系圖譜、集體行為模式、人際關(guān)系圖景、心理反應(yīng)程式與文化構(gòu)成圖像，讓我們觸摸到中華民族之所以屹立于世界文明之林的深厚文化基石，追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史源頭，并深知禮儀具有強(qiáng)大的社會(huì)文明功能。

誠(chéng)如文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說的那樣，任何一種文化現(xiàn)象，都是一個(gè)與其他社會(huì)文化現(xiàn)象相互聯(lián)系、互相作用的組織體系中不可分割的一部分，它能對(duì)人的行為模式、社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生持續(xù)而又深刻的影響。所以，“科學(xué)的人類學(xué)應(yīng)當(dāng)知道它的首要任務(wù)是建立一個(gè)審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕摗?，“這個(gè)文化論應(yīng)當(dāng)包括比較社會(huì)學(xué)，統(tǒng)一所有的社會(huì)科學(xué)”，科學(xué)的文化人類學(xué)應(yīng)對(duì)文化社會(huì)科學(xué)的各種文化功能進(jìn)行分析，能“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的定律”和“功能關(guān)系的定律”，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種人類文化現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)闡釋。所以，從這個(gè)角度講，一切人類文化現(xiàn)象，是功能人類學(xué)，是比較社會(huì)學(xué)，是“功能的文化社會(huì)學(xué)”[1]。

按此觀點(diǎn)，周禮文化具有社會(huì)秩序優(yōu)化功能。它是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)核心，社會(huì)上各種人群關(guān)系處理，都離不開禮儀程序的彼此和諧。社會(huì)就是這樣一個(gè)禮儀程序運(yùn)作系統(tǒng)，它出現(xiàn)的每一個(gè)問題，包括那些激烈的社會(huì)矛盾沖突，都可用禮儀程序去解決，禮儀交往文化當(dāng)成為人們的普遍處世思維和做事的行為方式。正是它，使得社會(huì)無論怎樣變遷，都能保持穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這正印證了美國(guó)文化學(xué)家薩繆爾·亨廷頓（SamuelPHuntington）的觀點(diǎn)，人類社會(huì)中永遠(yuǎn)孕育著“文明沖突”的種子，但沖突中也萌生著“文明和諧”的因子。因?yàn)槲拿鳑_突存在，才需要文明和諧發(fā)展，而如何將文明沖突轉(zhuǎn)化為文明和諧，周禮文化，就是一個(gè)合適、恰當(dāng)和智慧的交往思維選項(xiàng)。它既是一個(gè)能滿足各方面訴求的“利益安排”，也是一個(gè)社會(huì)人際交往的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，更是一個(gè)社會(huì)治理的優(yōu)化“秩序結(jié)構(gòu)”。正是它，將整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)禮儀文明運(yùn)作動(dòng)力系統(tǒng)，使各個(gè)社會(huì)人及文化群體，通過各種禮儀交往，獲得一種做人的尊嚴(yán)感和自豪感[2]。

二、周禮文化的文明變遷基因與符號(hào)標(biāo)記密碼

《周禮村落》的文本勾勒出了較為完整的禮儀文化變遷歷程，一個(gè)以“禮”為中心的周祖功德銘志歷史，說明了禮儀文化具有強(qiáng)大的社會(huì)文明符碼功能。這可由在周原上挖掘出土的各種青銅器皿及其所記錄的歷史事件予以證實(shí)。它記載了周人黜殷命，滅淮夷，歸在豐，撫萬邦，巡侯甸，征弗庭，綏厥民，贏得六服群辟，罔不承德。這無不歸于宗周的豐功偉績(jī)及其各種社會(huì)禮儀生活方式，諸如以禮行政，統(tǒng)百官，掌邦政，敷五典，行邦禮，鞏邦治，制治于未亂；以禮治官，掌邦教，統(tǒng)六師，平邦國(guó)，掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂，掌邦土，居四民，時(shí)地利，率其屬，倡九牧，阜兆民，保邦于未危。因而使得國(guó)家庶政惟和，永康兆民，萬邦咸寧，祗勤于德，仰惟前代，訓(xùn)迪厥官，論道經(jīng)邦，燮理陰陽，均四海以和天下等。

可以說，這些禮記文物載體，如一座座豐碑，記錄了周禮文化的豐功偉績(jī)；似一本本史冊(cè)，記載了周人以禮治國(guó)、以禮行政、以禮和民的光輝歷程。正由于此，周禮文化對(duì)后世產(chǎn)生了持久影響。禮制，這個(gè)以“禮”為中心的社會(huì)管理制度，就貫穿進(jìn)中國(guó)社會(huì)的歷代王朝史，并對(duì)后世各朝代制定禮儀制度，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由是，在先秦時(shí)期，禮儀制度滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，統(tǒng)治者要確立并鞏固自己的權(quán)力地位，封建家族要維護(hù)和延續(xù)自己的血親關(guān)系，達(dá)官貴人要彰顯與保持自己的顯赫門第，布衣白丁要維持和捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，販夫走卒要擴(kuò)大和活躍自己的人際關(guān)系，都通過國(guó)家祭祀大典、制度程序、法律規(guī)范，外交禮儀，宗法家訓(xùn)，鄉(xiāng)規(guī)民約，婚嫁喪葬、迎賓待客、行為舉止、言語應(yīng)對(duì)等一整套可遵循的禮制，使各社會(huì)角色各就其位、各司其職、各謀其事、各盡其責(zé)、各安本分。無論貴賤、長(zhǎng)幼、貧富，無論君臣、父子、兄弟等，都溫文爾雅，以禮相待，真誠(chéng)面對(duì)，彬彬有禮，從而使不乏一些朝代曾經(jīng)營(yíng)造出“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的盛世。

恰如文化變遷派學(xué)者弗朗茨·博厄斯（Franz Boas）所言，“文化的不同方式迫使人適應(yīng)其生活以對(duì)付新狀況和變更文化”[3]169。禮儀文化既是其它文化形式發(fā)展影響的必然結(jié)果，也是人類文化適應(yīng)自然世界變化的自由選擇，更是人類之間相互妥協(xié)、不斷改善社會(huì)關(guān)系的文化產(chǎn)物。禮儀文化的核心理念就是人類文化價(jià)值的與時(shí)俱進(jìn)。由此，在談到每一種文化形態(tài)與每一個(gè)民族的歷史發(fā)展變化相適應(yīng)這個(gè)文化變遷規(guī)律時(shí)，他指出，“文化型的客觀研究，曾由獨(dú)立的歷史系統(tǒng)發(fā)展出來，或因?yàn)榘l(fā)展致使其基本上的不同”“各種文化目的之價(jià)值”都是不同的。而這，“足已解釋我們?nèi)绾螐?qiáng)固地受習(xí)慣行為的影響”。生活中所謂“有禮貌”，就蘊(yùn)含著對(duì)各種不同民族之間的“禮貌”認(rèn)識(shí)。如對(duì)于食桌上的禮貌以及衣服的禮式，統(tǒng)統(tǒng)都是我們特別注重的，我們都常依據(jù)我們自身的文化形成判斷。因此，要想認(rèn)清每一種文化的價(jià)值，就“應(yīng)從一切價(jià)值中解放出其自身”，形成“一種客觀的”進(jìn)步的評(píng)價(jià)[3]148-150。顯然，這種觀點(diǎn)是與文化進(jìn)化派的觀點(diǎn)是相一致的。人類文化，當(dāng)然包括禮儀文化，都是一種隨時(shí)間綿延而不斷發(fā)生變革和進(jìn)步的時(shí)代文明形式。它的變遷過程通常是持續(xù)的，具有累積性和進(jìn)步性特點(diǎn)，是一種有系統(tǒng)、有組織的創(chuàng)新性社會(huì)變遷。正是它，不斷激發(fā)人類社會(huì)由舊的社會(huì)形態(tài)向更新的社會(huì)形態(tài)發(fā)展演進(jìn)。這就是為什么一些人類學(xué)家把文化變遷過程當(dāng)作社會(huì)文化發(fā)展動(dòng)力的原因，認(rèn)為正是它導(dǎo)致人類社會(huì)進(jìn)化的復(fù)雜化和進(jìn)步化。

周禮文化的延續(xù)，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。從歷年國(guó)家舉行的人文初祖黃帝祭祀大典，到地方舉行的炎帝祭祀大典，到戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員儀式、出征儀式、凱旋儀式、慶功儀式以及烈士的祭奠儀式、外賓的儀仗歡迎儀式、外事接見儀式、建筑奠基儀式、封頂儀式、公司開業(yè)儀式、家庭祭祖儀式、婚喪嫁娶儀式、孩子的成人儀式等。從這些復(fù)雜的儀式中，我們都可看到禮儀文化的社會(huì)文明活化作用，看到其中浮現(xiàn)的周禮文化的歷史印記，看到周禮文化文明基因和遺傳密碼的顯現(xiàn)。正如德國(guó)學(xué)者楊·阿斯曼所言，“如果我們可以回顧人類的過去的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它一直生活在充滿記號(hào)的世界里?！闭l能否認(rèn)，在如今我們所看到的這些氣象萬千的現(xiàn)代禮儀中，都保留著周禮文化的歷史印記這個(gè)文化事實(shí)呢？正是它，為現(xiàn)代人打開了一個(gè)全新的“文明世界”：組織的禮儀活動(dòng)變得越來越龐大、復(fù)雜、細(xì)密和嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀文化越來越豐富。讓現(xiàn)代禮儀文化，象征了我們民族曾有的輝煌周禮文化，激勵(lì)我們從其蛛絲馬跡中，“喚回并找到它”[4]3。惟此，法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，在人的集體記憶中，那些已成為歷史的禮儀文化，其“歷史并不是全部的過去，但它也不是過去剩下的東西”，禮儀文化會(huì)“跟隨時(shí)代的腳步”“不斷前進(jìn)或更新”，但“除了書寫的歷史之外”，它仍然“還有一個(gè)活生生的歷史”。在其中，人們能“重新找到所有看似已不復(fù)存在的從前的思潮”[4]77，如周禮文化思潮。顯然，正是這些若隱若現(xiàn)的古老周禮文化思潮線索，讓我們依稀看到，周禮文化，不斷演化并最終產(chǎn)生了時(shí)代飛躍，推動(dòng)形成了現(xiàn)代禮儀文化，使其成為表征人類禮儀文明符碼的有機(jī)標(biāo)識(shí)。

三、周禮文化的文明發(fā)展基因與集體人格密碼

《周禮村落》的文本描繪出了一個(gè)較為真實(shí)的禮治社會(huì)發(fā)展模式，一個(gè)以“禮”為中心的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，說明其具有強(qiáng)大的社會(huì)文明遺傳功能?！吨芏Y村落》文本通過對(duì)周禮北村和南村的鄉(xiāng)村組織、管理模式、村風(fēng)民俗、人際交往、處事方式的發(fā)展變化考察，為我們提供了一個(gè)了解周禮文化鄉(xiāng)土變遷的視角。它使我們認(rèn)識(shí)到，在我國(guó)農(nóng)村生活中所延續(xù)的各種社會(huì)思想觀念、鄉(xiāng)規(guī)民約、祭祖敬神、倫理道德、審美觀念，其實(shí)都是周禮文化的集體無意識(shí)文化遺傳和歷史文化意識(shí)延續(xù)。正是它，使我國(guó)農(nóng)村形成了一個(gè)以禮法為中心的鄉(xiāng)村契約規(guī)范體系，一個(gè)以禮教為中心的宗教意識(shí)信仰體系，一個(gè)以禮俗為中心的思想道德規(guī)范體系，一個(gè)以禮樂為中心的生活藝術(shù)美學(xué)體系。盡管其所形成的這種禮治文化模式和社會(huì)管理秩序，并非是周代的原教旨禮治社會(huì)管理范型，而是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過諸子百家，尤其是孔子、荀子、孟子等儒家代表性人物改造、弘揚(yáng)、倡導(dǎo)和推廣的“以禮治國(guó)”社會(huì)思想學(xué)說和國(guó)家意識(shí)形態(tài)。它突出的特點(diǎn)，是把“禮治”納入到“仁政”范疇中，從而形成了一種全新的禮治文化升級(jí)版范式，這正如孔子說的“人而不仁，如禮何？”

也正是在此階段，禮儀文化，打破了其貴族文化桎梏以及“禮不下庶人”的文化限制，通過“齊之以禮”，讓庶民也體會(huì)到禮儀文化的快樂，以及守禮、愛禮、樂禮的價(jià)值尊嚴(yán)，并讓“辭讓之心”等禮儀文化行為內(nèi)化為廣大國(guó)民的基本德行之一?？鬃拥亩Y治仁政主張，是與當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法家社會(huì)治理觀念相矛盾的，且文化路徑是完全相反的。禮治，能讓老百姓心悅誠(chéng)服地接受社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)，維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)差別秩序，接受和認(rèn)同自己在這個(gè)封建等級(jí)制中的卑賤、低下和貧窮地位。所以，孟子說，作為一個(gè)百姓，應(yīng)將禮，當(dāng)成仁、義、智、信一樣的基本美德，只有“盡其心者，知其性也”，才能安身立命，只有“知其性”，才能“知天矣”“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。而這，也是他所稱道的“萬物皆備于我矣”，“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”的禮治生活美學(xué)真髓。也只有此，人才能“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）。沿此思路，荀子得出了“故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”（《荀子·修身》）的結(jié)論?？梢?，從那時(shí)起，“禮治”就作為一種上層社會(huì)的理想治理模式而出現(xiàn)，它與主張“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法”的平民“法制”社會(huì)管理模式相對(duì)應(yīng)。

因此，在談到禮治文化在社會(huì)管理中的應(yīng)用時(shí)，《禮記·曲禮》中說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決”。按此周禮文化的原教旨思想，德政與德治、仁政與仁治、訓(xùn)政與訓(xùn)治、法政和法治，是離不開禮政和禮治配合的。禮文化，可使不同類型的國(guó)家行政方式和社會(huì)治理方式，更加務(wù)實(shí)化、制度化、俗世化、持久化和有效化。但到孔子那里，周禮文化內(nèi)涵發(fā)生了闡釋主義轉(zhuǎn)向。他在其《論語·泰伯》中指出，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。這說明孔子是主張將禮儀文化轉(zhuǎn)化成個(gè)人品德修為哲學(xué)的。他一直希望人通過“克己復(fù)禮”，擁有恭、慎、勇、直等優(yōu)良禮儀文化思想品德、人格修養(yǎng)和精神品質(zhì)。按其觀點(diǎn)，若沒有禮儀文化有機(jī)制約，社會(huì)治理就會(huì)走向反面。特別當(dāng)人們將追求完美的思想倫理道德，轉(zhuǎn)換成一種偏執(zhí)的政治理性狂熱，其思想道德信仰反而會(huì)變成一種極端的封建文化思想迷信，將人們的思想意識(shí)行為及其社會(huì)人生命運(yùn)，引導(dǎo)入無休止的激烈的社會(huì)思想文化沖突之中，甚至萬劫不復(fù)的前途危機(jī)局面中。

是故，《禮記·經(jīng)解》云：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。”《禮記·哀公問》曰，“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥，足以振之；國(guó)恥，足以興之。為政先禮。禮，其政之本與！”《禮記·禮運(yùn)》云：“故治國(guó)不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也?！?西漢賈誼在其《治安策》中說，“禮者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?！睋?jù)其觀點(diǎn)，禮治，可助人實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想抱負(fù)，幾千年來早已滲透進(jìn)我們每個(gè)人的個(gè)體文化無意識(shí)，并作為一種文化基因，遺傳在中華民族的集體文化人格中。

四、周禮文化的文明生活基因與秩序重建密碼

《周禮村落》文本勾畫出了一個(gè)層次豐富的禮教生活民族范式，一個(gè)以“禮”為中心的宗法社會(huì)制度形態(tài)，說明周禮文化有強(qiáng)大的社會(huì)文明影響功能。在我國(guó)，家國(guó)同構(gòu)的皇權(quán)制度和宗法制度由來已久。它突出的特征就是在社會(huì)治理中以“禮”為中心，凝聚人心皈依，強(qiáng)化血緣認(rèn)同和和諧族群關(guān)系，并以其為紐帶，理順社會(huì)人際關(guān)系，建構(gòu)社會(huì)秩序?；蕶?quán)制度和宗法制度，作為國(guó)家對(duì)待高士、家族款待貴客的最高禮儀，長(zhǎng)期以往地堅(jiān)持，就使禮儀文化精神，逐步深入人心，成為每個(gè)人精神境界的重要組成部分。人們對(duì)禮儀的崇高感、神圣感、敬畏感、崇拜感、臣服感以及踐行感油然而生，并將其當(dāng)成一個(gè)真正意義上的社會(huì)文化宗教，予以皈依。由此，人們真的將自己轉(zhuǎn)化成為了一個(gè)禮教徒。特別是在周代，禮教，已成為宗法制度的核心。由于社會(huì)管理體制采用的是王國(guó)體制和封建制管理手段，各封國(guó)衛(wèi)首，都是周室宗親，其任命采用的是按宗族血緣來“受民受疆土”的繼統(tǒng)法。因而在其社會(huì)治理體系中，天子、諸侯、卿大夫、士，既是政治上的君臣關(guān)系，也是血緣倫理上的大宗、小宗關(guān)系。在這樣一個(gè)宗周關(guān)系突出的社會(huì)治理運(yùn)行中，周室只要弘揚(yáng)“政、刑、德、孝”齊格禮儀教義，推行孔子《論語·為政》中所謂的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等禮儀規(guī)范，就可維系天下穩(wěn)定。顯然，在這種社會(huì)治理格局中，周王室建構(gòu)的是一個(gè)以“政、刑”為中心社會(huì)治理體系和以“德、孝”為中心的禮儀文化價(jià)值體系。它只要對(duì)封國(guó)貴族和百姓施行齊政、齊刑的齊管統(tǒng)治手段，齊德、齊孝的齊禮懷柔手段，就能增強(qiáng)其政治凝聚力，并將禮儀文化轉(zhuǎn)化為國(guó)家統(tǒng)治能力。

到了秦以后，由于社會(huì)管理體制變革為帝國(guó)體制和郡縣制管理方式，其大臣、郡守和縣衙除皇族宗親之外，主要由異姓王公和侯爵擔(dān)任。以血緣為聯(lián)系的宗族勢(shì)力被大大削弱，各路諸侯經(jīng)常挑戰(zhàn)天子權(quán)威，在此情況下，按“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的社會(huì)治理理念，執(zhí)行由秦始皇所開辟的中央集權(quán)制，推廣由董仲舒所創(chuàng)立的“忠孝”綱常禮儀教義，就得到皇帝的重視和實(shí)踐。這個(gè)禮教制度的核心是“三綱”和“五常”，即要求官員嚴(yán)格遵守“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“忠、孝、賢、德”禮教行為守則，自覺踐行“仁、義、禮、智、信”的禮儀文明規(guī)范。這就確定了以禮治國(guó)并維護(hù)江山社稷的宗教倫理基礎(chǔ)，為以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建構(gòu)完善的帝國(guó)管理體制和行政機(jī)制奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為各級(jí)官員和廣大百姓自覺追求忠國(guó)、家孝、鄉(xiāng)賢、道德等美好文化人格，創(chuàng)造了良好的社會(huì)文化條件。特別是要求聚族而居的百姓，在遵守王法以外，還要遵守族規(guī)，按照“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”生活行事。如族中有人因踐行“忠孝節(jié)烈”等禮儀受到旌表，則是家族無上光榮。但若有人犯“逆?zhèn)愔刈铩?，族長(zhǎng)可按族規(guī)，通過祠堂公議、訓(xùn)戒、懲罰，對(duì)其施以吊打、投井、沉潭之類的死刑。而這種私刑是受到官方鼓勵(lì)和保護(hù)的，并不會(huì)受到國(guó)法追究。但若族中有人不幸僭越了王法，情形就有所不同。不僅此人會(huì)受到嚴(yán)酷國(guó)法制裁，族人也可能因連坐而受到滅族危險(xiǎn)。當(dāng)然，此種社會(huì)治理方式，會(huì)造成大量民變風(fēng)險(xiǎn)，尤其是當(dāng)人民認(rèn)識(shí)水平提高，要求獲得平等權(quán)益的時(shí)候，皇帝的江山也就風(fēng)雨飄搖了。由于皇帝在行政過程中，片面追求“民可使由之，不可使知之，不聽，須罰之”的文化愚民政策，對(duì)老百姓的社會(huì)民主權(quán)益和生存環(huán)境狀況漠然視之，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)成員“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也”（《論語·泰伯篇》），進(jìn)而使其統(tǒng)治青山遮不住，畢竟東流去，淹沒在歷史潮流的風(fēng)云變幻之中。這充分說明，只有讓每一位老百姓活的有尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)民有、民享，才能出現(xiàn)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知廉恥”（《管子·牧民》）的現(xiàn)象，達(dá)到民治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。

到了近代，隨著民權(quán)觀念的文化啟蒙深入人心，國(guó)家治理方式已有極大進(jìn)步。由于采用民國(guó)體制和多黨合作制社會(huì)管理手段，整個(gè)國(guó)家開創(chuàng)出了一個(gè)“以法治國(guó)”的社會(huì)管理體系和倡導(dǎo)“愛、孝、法、德”的社會(huì)文明禮儀環(huán)境。由是，愛國(guó)愛民、孝祀孝悌、遵法守法、修德積德，成了對(duì)國(guó)民的基本素質(zhì)要求。誠(chéng)如張榮剛、羅新遠(yuǎn)所言，在當(dāng)下，鄉(xiāng)村秩序由“法律、信仰、道德、禮儀”等四維框架構(gòu)成。其中，以“愛”為中心的信仰，提供了安頓人們心靈的一個(gè)場(chǎng)所，為人們提供了面對(duì)生活苦難的容身之地；法律作為強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)人們的行為提供了最低要求；道德是對(duì)人們的較高思想約束，禮規(guī)范著人與人的關(guān)系[5]。顯然，這樣一種融合了周禮文化和秦禮文化的主要特征，又注入現(xiàn)代禮儀文化元素的鄉(xiāng)村禮儀文化，是一種完全超越了“成周文化”模式，并具有“周骨秦髓”和現(xiàn)代活力的新鄉(xiāng)土文化類型。在長(zhǎng)達(dá)3000年的歷史演進(jìn)歲月中，周原地區(qū)人們性格質(zhì)樸、率直。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們注重實(shí)現(xiàn)，講求功利，勇于創(chuàng)造。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他們善于策劃組織，遵循法則，追求大和，巧妙將自身利益和遵從禮德結(jié)合在一起，使當(dāng)?shù)匚幕兂芍v“禮”重“實(shí)”的一個(gè)“獨(dú)有生命力的文化”形態(tài)[5]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化交互中，周禮村落并未出現(xiàn)傳統(tǒng)文化完全式微的局面。相反，這樣的精華傳統(tǒng)文化有著較強(qiáng)生命力，形塑著周禮村落的鄉(xiāng)村秩序。村民在追逐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的利益的同時(shí)仍恪守傳統(tǒng)倫理，對(duì)“功”“利”和“禮”“德”能很好融合，使“禮”與“德”共同作用，塑造了周禮村落的樸素民風(fēng)[5]。這說明，即使在現(xiàn)代文明蓬勃發(fā)展的今天，古老的周禮文化仍有強(qiáng)大的文化影響力，對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)及其秩序重建，現(xiàn)代人形成以“禮儀”為中心的文明生活方式，具有積極的文化促進(jìn)作用。

五、周禮文化的文明審美基因與生命體驗(yàn)密碼

《周禮村落》文本提出了一個(gè)建構(gòu)禮樂生活美學(xué)體系的問題，一個(gè)以“禮”為中心的鄉(xiāng)愁精神文化家園和鄉(xiāng)土文化發(fā)展范式命題。作者力圖通過對(duì)以“禮文化”為特征的鄉(xiāng)村文化生態(tài)的考察和體驗(yàn)，揭示鄉(xiāng)村文化旅游持續(xù)發(fā)熱和發(fā)展繁榮的秘密。特別是在國(guó)家提出保護(hù)好綠水青山、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、啟動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，反思周禮文化對(duì)于農(nóng)民生活方式的影響，讓我們能夠看到鄉(xiāng)村禮儀文化的另一面，看清其所蘊(yùn)含的“禮樂生活美學(xué)”本質(zhì)。所謂禮樂，就是在各種重大活動(dòng)中演奏的音樂，既有藝術(shù)享受功能，也有政治文化功能?！抖Y記·樂記》云：“禮以道其聲，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！倍Y樂文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就創(chuàng)造出了燦爛輝煌的禮樂文化；黃帝時(shí)期，出現(xiàn)了第一個(gè)高峰，那時(shí)候出現(xiàn)了打擊樂、鼓樂、管樂、弦樂等禮樂形制；周代，禮樂文化的集大成者，各種各樣的禮樂形態(tài)，競(jìng)相出現(xiàn)；至秦漢唐時(shí)，禮樂文化發(fā)展達(dá)到高峰。

僅在陜西，就鼓樂禮文化而言，就能看到先祖?zhèn)兊膫ゴ髣?chuàng)造力，仿佛走進(jìn)一個(gè)鼓樂禮文化的長(zhǎng)廊。由是，虔誠(chéng)敬神的對(duì)面鑼鼓，崇緬祭祖的黃陵抬鼓，占卜開壇的寧強(qiáng)羊角鼓，驅(qū)鬼辟邪的東雷上鑼鼓，祈天求雨的宜川壺口斗鼓，崇巫頌安的志丹羊皮扇鼓，圍捕狩獵的黃龍獵鼓，模擬漁獵的華陰素鼓，歡慶豐收的朝邑南留鑼鼓，爭(zhēng)搶果實(shí)的陳倉西山刁鼓，傳訊報(bào)警的安塞腰鼓，助戰(zhàn)慶捷的宜川胸鼓，操練動(dòng)員的渭北八仙鼓，縱隊(duì)歡呼的華州背花鼓，古風(fēng)猶在的韓城黃河陣鼓，金戈鐵馬的蒲城堯山大鼓，征戰(zhàn)攻伐的咸陽秦漢戰(zhàn)鼓，大漢雄風(fēng)的零口十面鑼鼓，氣壯山河的咸陽旬邑牛拉鼓，驅(qū)逐韃虜?shù)膽艨h蔣村殺蠻鼓，軍陣變化的洛川蹩鼓，威震四方的岐山轉(zhuǎn)鼓，搖旗吶喊的周至渭旗鑼鼓，提氣壯威的富平老廟老鼓，沙場(chǎng)點(diǎn)兵的眉縣威風(fēng)戰(zhàn)鼓，太公破陣的乾縣莽塬戰(zhàn)鼓，慶祝凱旋的韓城行鼓，新春鬧紅的高陵年鼓，歌功頌德的合陽五圓鼓，感恩戴德的大荔花苫鼓，超度法事的勉縣月牙鼓，晚祭告慰的嵐皋打喪鼓，傳經(jīng)布道的柞水漁鼓，宮廷宴樂的長(zhǎng)安樂鼓，各種鼓樂紛至沓來，走進(jìn)我們的視野。特別是其中的戰(zhàn)鼓禮樂，源于遠(yuǎn)古氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，最初以敲擊石塊響聲和吶喊聲調(diào)作為進(jìn)攻和撤退命令，到了周代基本形成雛形，有了統(tǒng)一藝術(shù)式樣，作為傳遞消息、指揮戰(zhàn)斗、鼓舞士氣、統(tǒng)一行動(dòng)的命令，得到廣泛應(yīng)用。周代的《大武》樂舞就是用鼓樂伴奏的，它通過軍隊(duì)集結(jié)、進(jìn)攻、戰(zhàn)斗、勝利、凱旋等幾個(gè)段落，真實(shí)表現(xiàn)了周人進(jìn)軍朝歌而最終滅商、班師鎬京的完整過程和盛大場(chǎng)面。到了秦漢時(shí)期，鼓樂文化已相當(dāng)成熟，在秦始皇兵馬俑軍陣坑中，曾出土過戰(zhàn)鼓的形制。到了漢代，鼓樂禮文化更是達(dá)到頂峰。眉縣的威風(fēng)戰(zhàn)鼓是其典型代表，其演奏共分為祭旗出征、白起擺陣、韓信點(diǎn)兵、戰(zhàn)前列隊(duì)、龍飛鳳舞、老鸛探水、廝殺格斗、收兵回營(yíng)、勝利凱旋九個(gè)部分。其中融入了周秦漢唐時(shí)期的各種鼓樂文化元素，彰顯出陜西鼓樂禮文化的獨(dú)特魅力。

禮樂文化反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，還有宮廷音樂、貴族宴樂以及尋常百姓家中紅白喜事用的各種禮樂。它們之間相互影響，成為禮樂文化的一個(gè)奇觀。像長(zhǎng)安古樂等古典民間音樂，是古代宮廷音樂因王朝更迭而流落民間最終演變?yōu)槊耖g禮樂的。所以，即便是在普通鄉(xiāng)村，我們也能聽到其文化內(nèi)涵醇厚的遙遠(yuǎn)呼喚，對(duì)祖先的無窮思念，對(duì)生活的美好向往，以及對(duì)后人的諄諄告慰。沉醉其中，容易啟發(fā)人頓悟到思想深沉的歷史演化哲學(xué)、生命價(jià)值哲學(xué)和人生體驗(yàn)哲學(xué)內(nèi)涵。意識(shí)到人的生命沒有多余，每個(gè)生命都有獨(dú)特而不能代替的價(jià)值，都有各自的精彩與平凡，苦難和輝煌，都有各自的活法和范式。惟此，走進(jìn)關(guān)中平原每個(gè)村子，聆聽一下過紅白喜事的各種禮樂，我們就會(huì)意識(shí)到其對(duì)生命的關(guān)注、尊重和肯定，意識(shí)到每個(gè)人都奮斗過，承擔(dān)了太多的家庭社會(huì)責(zé)任。所以，在其行將離別人世時(shí)，那些由親人和鄉(xiāng)親送給他們的具有歌功頌德和深切懷念意味的鄉(xiāng)村音樂，實(shí)際上就是送給他們的最高禮物，以及對(duì)他們?nèi)烁窬囱龅臍g送儀式。據(jù)此，看看廣大村民對(duì)過事禮儀進(jìn)程的重視程度，和他們對(duì)那些情感起伏跌宕的各種禮樂的癡迷程度，我們就知道，對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值真的是低估了。在那些高昂遼遠(yuǎn)的深情傾訴中，其實(shí)掩藏著最為深刻的高貴，而這些，恰恰是我們?cè)雎粤说摹?/p>

當(dāng)然，從中還能看到父老鄉(xiāng)親們強(qiáng)大的鄉(xiāng)村社會(huì)自治能力。每次過事，紅白喜事理事會(huì)的運(yùn)作，都令我們?yōu)槠浣M織能力所折服。理事會(huì)由具有決策職能的議事會(huì)、操作運(yùn)行功能的執(zhí)事會(huì)和進(jìn)行工作監(jiān)督的監(jiān)事會(huì)構(gòu)成。這種三足鼎立、各司其職的辦事體制，高效而透明，具有現(xiàn)代民主政治的意識(shí)觀念。這或許正是像周禮北村和南村這樣的村子之所以能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村自治和民主選舉的成功秘密。盡管隨著改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們?cè)形幕^念產(chǎn)生沖擊，在一定程度上，利益的訴求，對(duì)固有禮儀文明觀念產(chǎn)生了解構(gòu)，導(dǎo)致農(nóng)村中人情關(guān)系淡薄，干任何事都必須付出勞動(dòng)報(bào)酬，從而造成傳統(tǒng)的亞細(xì)亞生產(chǎn)生活方式的事實(shí)終結(jié)。但由于其社會(huì)成員仍是由宗親成員構(gòu)成，長(zhǎng)幼尊卑觀念并沒有被根本性顛覆，而且傳統(tǒng)倫理文化仍是人們對(duì)待生活的思想觀念主流，這就使周禮文化仍血脈延續(xù)。特別是在鄉(xiāng)村振興行動(dòng)中，農(nóng)家樂經(jīng)濟(jì)和電商經(jīng)濟(jì)日新月異，各種各樣的鄉(xiāng)村風(fēng)情小鎮(zhèn)都投入建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，從而引發(fā)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)旅游事業(yè)的井噴式發(fā)展。像民俗體驗(yàn)旅游、農(nóng)事體驗(yàn)旅游、采摘體驗(yàn)旅游、美食體驗(yàn)旅游、文化體驗(yàn)旅游等這樣的實(shí)體旅游文化異?；鸨o廣大農(nóng)民帶來實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)他們回歸傳統(tǒng)文化，提高禮儀文明素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化精華的禮儀文化及其程序文明，已成為鄉(xiāng)村旅游文化戰(zhàn)略中一種強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，抵消掉片面追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益帶給傳統(tǒng)禮儀文明的文化沖擊。

當(dāng)然，也正是這些因素，為周禮文化的延續(xù)及其創(chuàng)新發(fā)展帶來新的機(jī)遇?；诖耍吨芏Y村落》一書指出，周禮文化會(huì)演變發(fā)展為一種大多數(shù)民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，成為周禮村落的發(fā)展主脈，成為中華民族的生命命脈和精神家園。在“政府——市場(chǎng)——社會(huì)——文化”四位一體的社會(huì)管理體制中，周禮文化正帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，由傳統(tǒng)的精耕農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，轉(zhuǎn)化成家庭民俗旅游的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和鄉(xiāng)村民族禮儀文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從而使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以經(jīng)濟(jì)為體，以文化為魂，讓人們產(chǎn)生心靈的共鳴，并通過體驗(yàn)農(nóng)業(yè)文明，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活，享農(nóng)家樂，讓人們?cè)跊坝颗炫鹊某鞘谢M(jìn)程中，記得住鄉(xiāng)情，留得住鄉(xiāng)愁[5]。

結(jié)語

總之，周代早在3000多年前就黯然衰亡了，但應(yīng)看到，周禮文化并沒有遠(yuǎn)去。它依然陪伴著國(guó)人，成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想引導(dǎo)、政治基礎(chǔ)和文化淵源。它早已滲透進(jìn)國(guó)人集體無意識(shí)深處，成為民族集體文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，經(jīng)數(shù)世變遷和文明遺傳而綿延不絕。據(jù)其所制定的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范，影響了周以后的中華文明史，使后世各代皆從周禮。特別是到后來，周禮文化經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的繼承創(chuàng)新和漢唐宋明經(jīng)學(xué)理學(xué)的弘揚(yáng)發(fā)展，最終形成了中華民族文化人格中獨(dú)特的精神氣質(zhì)，甚至成為一個(gè)具有強(qiáng)大和長(zhǎng)久生命力的文化思想體系。盡管在20世紀(jì)下半葉，中華民族經(jīng)歷了毀宗廟、砸祠堂、破四舊的政治劫運(yùn)，原本的宗法禮治社會(huì)一去不返。然中華民族度盡劫波，信念猶在，每個(gè)人仍頑強(qiáng)地繼承并延續(xù)著周禮文化的許多精神。周禮文化早已作為文明基因和遺傳密碼，滲透進(jìn)每個(gè)人的文化人格了。正是它，使我們堅(jiān)守“以禮為首，以孝為先，以和為貴，以德為準(zhǔn)，以人為本，以法為基”的文化信念，走向復(fù)興民族文化的新征程，走向創(chuàng)造世界文明禮儀之邦的新紀(jì)元。

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